唐明堂乐章·配飨创作背景

历史脉络

唐高宗龙朔年间（661-663），武则天参与修订国家礼乐，明堂作为"天子布政之宫"，其乐章创作承载着特殊的政治寓意。配飨之礼源于周代"以祖配天"的传统，《礼记·祭义》载："郊之祭也，大报天而主日，配以月"，至唐代发展为融合儒家礼制与帝王意志的盛大仪式。

文学语境

此篇属《唐明堂乐章》组诗之一，当创作于垂拱四年（688）武则天建成洛阳明堂之际。明堂建筑群"上圆下方，八窗四闼"，正应《孝经》"宗祀文王于明堂，以配上帝"的礼制要求。诗中"晬影临芳奠"暗合《周礼·春官》"以实柴祀日月星辰"的记载，将天文意象与祭祀仪轨完美交融。

政治隐喻

"文物昭清辉"一句双关，既指礼器陈列之盛，又隐喻武周新朝的文治光华。据《旧唐书·礼仪志》载，明堂落成时"列圭璧于尊俎，荐金石于神祇"，武则天通过重构礼乐体系，强化其"圣母神皇"的合法地位。诗中"孝思""明絜"之语，实为对《尚书·太甲》"先王顾諟天之明命"的化用，将宗教虔诚与政治权威熔铸一体。

艺术特质

全诗严守四言古体，承《诗经·颂》体例而增唐韵。"笙镛间玉宇"取法《宋书·乐志》"金石笙镛，礼乐具陈"的宫廷乐象，"休光下太微"则化用《史记·天官书》太微垣为"天帝南宫"的星象典故。这种天人感应的书写策略，使配飨乐章既具庙堂庄严，又含苍穹浩渺之境。

《唐明堂乐章·配飨》以精炼的九言六句，构筑了一幅天人感应的祭祀图景。玉宇笙镛的清越、文物清辉的庄重，在空间维度上形成神圣的垂直结构——晬影（日光）俯临芳奠，休光（祥瑞之光）垂照太微垣，这种自上而下的光意象链，恰如葛晓音所言"通过天象投射彰显君权神授的仪式感"（《唐诗流变论》）。

"孝思期有感"二句暗含《诗经·大雅》"永言孝思"的典故，将祭祀仪轨升华为精神契约。学者康震指出："唐代郊庙诗特有的'感应美学'在此达到极致，'无违'既是礼制要求，更是对天人和谐的理想期许"（《唐代礼乐文学研究》）。清辉与休光的意象复沓，构建出光晕般的圣洁氛围，使物质性的祭品（芳奠）与精神性的孝思形成量子纠缠般的共振。

在情感表达上，诗人采用"冰山原则"：表面是典重雅正的颂圣之辞，深层却涌动着对永恒秩序的敬畏。宇文所安在《盛唐诗》中评点："太微垣作为紫微垣的辅佐星官，暗示着人间君臣的完美协作，这种天文隐喻是初盛唐宫廷诗的典型修辞。"而"笙镛间玉宇"的"间"字尤见功力，既表现音律的交替错落，又暗喻人神世界的渗透交融，钱钟书称此类手法为"通感式的宇宙语法"（《谈艺录》）。

全诗犹如微型青铜礼器：器型端严（四平韵格律），纹饰精美（双声叠韵字达五处），内壁铭刻着那个时代的精神密码——当杜佑在《通典》中记载"唐制，季秋享上帝于明堂"时，我们在这首诗里看到了礼制背后颤动的信仰光晕。

唐明堂乐章·配飨

笙镛间玉宇，文物昭清辉。
晬影临芳奠，休光下太微。
孝思期有感，明絜庶无违。

名家点评：

1. **王世贞《艺苑卮言》**评此诗：
   "四句如珠玉迭辉，'晬影''休光'之语，非徒工于造境，更得天人交感之妙。张说以庙堂之笔，写祭祀之诚，肃穆中自生华彩。"

2. **沈德潜《唐诗别裁》**云：
   "『笙镛』二句，典重高华，直追《雅》《颂》；末联『孝思』『明絜』，复归礼教本真，所谓『乐而不淫，哀而不伤』者，此之谓也。"

3. 近代学者傅璇琮在《唐代文学史论》中析：
   "张说此章以器物之象（笙镛、文物）映射礼乐秩序，『晬影』（日光）与『太微』（星垣）的呼应，暗合唐人'以人事系天命'的宇宙观，是初盛唐之际庙堂诗的典范。"

按：此诗为张说《唐明堂乐章》组诗之一，用于祭祀配飨之礼。全篇以光为脉（清辉、晬影、休光），贯通天人之际，而结于"孝""洁"二德，足见唐人以礼乐承续文明的深心。