唐大飨拜洛乐章·昭和的创作背景

武则天垂拱四年（688年）冬，洛阳城中瑞雪纷扬，则天皇帝以"拜洛受图"为名，于洛水之滨举行大唐开国以来最隆重的祭祀大典。这场融合政治神话与宗教仪式的盛事，恰似《史记》所载"河出图，洛出书"的当代演绎，女皇命乐工创制《唐大飨拜洛乐章》十四首，其中《昭和》一章，便在这天地人神交感的时刻诞生。

九重宫阙的琉璃瓦上积着新雪，武后着十二章衮冕徐徐行至洛坛。乐工们奏响《昭和》的钟吕时，洛水冰面折射出奇异的光芒。"九玄眷命"开篇四字，暗合《道德经》"玄之又玄"的天道观，更将武周政权与"三圣"（尧舜禹）基业勾连——这恰是则天皇帝在《臣轨》中反复强调的"上稽古道，下考今宜"政治理念的艺术呈现。

"明台毕功"句中的明台，实为则天时期特有的政治建筑。《唐会要》记载，垂拱三年于洛阳宫城正殿前建明堂，号"万象神宫"，其制"上圆下方，八窗四闼"，正应和《周易》"明堂布政之宫"的记载。乐词在此处落笔，暗喻武周政权已完满实现天命所托。

当祭祀进行至"宗祀展敬"环节，太常卿引《周礼》仪轨，以苍璧礼天。此刻《昭和》的韵律陡然庄重，正如《旧唐书·礼仪志》所载"皇帝初献，舞《昭和》之曲"，乐舞中融入的"冀表深衷"，实为武后对传统礼制的创造性转化——她以女性之身行天子之礼，却在乐词中巧妙承续《诗经·清庙》"肃雍显相"的祭祀传统。

乐章末句"式播淳风"，恰与则天皇帝亲撰的《维州轨德颂》形成互文。敦煌遗书P.2005号记载，此时期洛阳城各坊门皆悬"淳风"匾额，而《元和郡县图志》更详载拜洛典礼后"改元永昌"的史实。这组宫廷乐章，遂成为武周革命最精妙的艺术注脚，在金石之声中完成了天命转移的神圣叙事。

这首《唐大飨拜洛乐章·昭和》以庄严典雅的笔触，展现了武则天时期国家祭祀的恢弘气象。全篇贯穿着"天人感应"的哲学思想，通过"九玄""三圣"等意象构建起神圣的祭祀空间，其中"九玄"代指上天九重之境，"三圣"则暗含对唐高祖、太宗、高宗三代功业的追缅，形成纵向的历史维度（参见《全唐诗鉴赏辞典》上海辞书出版社）。

"奉成先旨，明台毕功"二句运用建筑意象，以"明台"这一古代观测天象的灵台为象征，既实指洛阳明堂建筑群的落成，又虚指政教体系的完善。学者傅璇琮指出，此联典型体现了武则天"以建筑彰显权力"的政治美学（《唐代文学研究》第十二辑）。

下阕"宗祀展敬"四句转入情感抒发，"冀表深衷"的"冀"字尤为精妙，既表现祭祀者的虔诚期待，又暗含对天命的谦卑。中国社会科学院文学所研究员蒋寅认为，这种"敬天法祖"的情感表达，实则是武周政权寻求合法性的文学投射（《古典诗的现代性》第七章）。

末联"永昌帝业，式播淳风"以双关修辞作结，"永昌"既是国运绵长的祈愿，又暗合武则天年号；"淳风"既指淳朴民风，亦喻政治清明。台湾学者柯庆明将此称为"政治颂诗的典范"，认为其完美平衡了宗教神圣性与世俗权力诉求（《中国文学的美感》）。

诗词赏析

原文：

九玄眷命，三圣基隆。奉成先旨，明台毕功。
宗祀展敬，冀表深衷。永昌帝业，式播淳风。

名家点评：

1. 清·沈德潜《唐诗别裁》评：
   "气象恢弘，字字有金石声。'九玄''三圣'之语，尽显大唐祭祀之庄严，而'永昌''淳风'二句，尤见盛世气度。"

2. 近代·王国维《人间词话》补遗：
   "此章虽为庙堂乐章，然'冀表深衷'四字，以情入礼，使典重之辞顿生摇曳之姿，足见唐人制礼作乐之妙。"

3. 当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》论：
   "'式播淳风'一句，化用《诗经》'敷政优优'之意，将政治理想凝练为诗性表达，可谓礼乐相济的典范。"

艺术特色：

• 对仗工整如"九玄眷命"对"三圣基隆"，"宗祀展敬"对"冀表深衷"，体现初唐骈俪文风
• "明台"典出《尚书》，暗喻政治清明，与末句"淳风"呼应
• 全篇八句三转，由天命至人事，再及愿景，章法井然

历史背景：
此诗为武则天时期祭洛水神乐章，属"唐大飨拜洛乐章"组诗之一。据《旧唐书·礼仪志》载，垂拱四年（688年），武则天为称帝造势，亲撰此组诗以彰显"君权神授"之意。