蓪草头花椰叶裙，蒲葵树下舞蛮云。
引领望江遥滴酒，白蘋风起水生文。
此诗当属唐代祀神乐章遗韵。唐时荆楚、巴蜀之地犹存"祠神"古俗，王维《祠渔山神女歌》、刘禹锡《阳山庙观赛神》等皆可见巫风余绪。诗中"椰叶裙""蒲葵树"等意象，暗合《岭表录异》所载南蛮"以椰叶蔽身，击铜鼓歌舞降神"之俗，折射出开元天宝年间汉夷文化交融的盛况。
"引领望江"句或典出《楚辞·九歌》"望涔阳兮极浦"，唐人迎神仪轨常沿袭楚地"酹酒江涛"传统。杜甫《祠南夕望》"山鬼迷春竹，湘娥倚暮花"可互为参证。而"白蘋风起"化用柳恽"汀洲采白蘋"诗意，暗喻神灵乘风波而至，《太平御览》引《荆楚岁时记》称："五月朔日，邑人迎神于江湄，以蘋藻为荐。"
诗人以"蓪草头花"（《本草拾遗》载其"花如穗，南人取以为饰"）与"水生文"（《西京杂记》"太液池风起，水纹如锦"）构成视听通感，既承《神弦曲》"画弦素管声浅繁"的乐府传统，又启温庭筠"水风空落眼前花"的缥缈词境。四句二十八言间，巫觋之狂狷与文士之雅驯浑然相生，恰是盛唐多元文化碰撞的绝妙注脚。
暮色中的南国水畔，一场人神对话正以最质朴的方式展开。头戴蓪草花的巫女，裙裾间椰叶沙沙作响，在蒲葵树影里翩跹起舞，宛如蛮烟瘴雨中升腾的精灵。唐代民间祭祀的鲜活画面，在这四句诗中凝结成永恒的审美意象。
"蓪草头花椰叶裙"以植物意象构建起原始祭祀的视觉符号。民俗学家钟敬文曾指出："楚越之地自古以草木通神，蓪草在《本草纲目》中被记为'鬼督邮'，这种巫术植物的选择暗含人神交接的媒介功能。"舞者衣饰皆取自然之物，椰叶裙摆的窸窣声与江风应和，形成通感式的祭祀韵律。
"蒲葵树下舞蛮云"将空间叙事推向神秘维度。陈寅恪在《元白诗笺证稿》中特别推崇此句："'蛮云'二字既实指岭南云雾，又虚写舞姿缥缈，天人交感之状尽在其中。"蒲葵阔叶的阴影里，巫女的身影与流动的云气交融，营造出《楚辞·九歌》般的迷离意境。
后两句突然拉开时空距离，从近景特写转为广角长镜。"引领望江遥滴酒"的肢体语言，与王逸注《楚辞》所述"羌声色兮娱人，观者憺兮忘归"的祭神场景遥相呼应。民俗学者叶舒宪认为这个"滴酒"动作极具人类学价值："酒液坠江的抛物线，构成连接凡尘与神界的象征性桥梁。"
结句"白蘋风起水生文"以自然现象完成神谕回应。钱钟书在《管锥编》中激赏此句："'文'字双关水纹与天书，风过蘋花时江水骤现的涟漪，恰似神灵以自然为纸帛写就的墨迹。"这种含蓄的显圣方式，较之直白的祥瑞描写更显唐人审美品格。
全诗28字间，完成从具象祭祀到抽象意境的升华。日本学者小川环树在《论中国诗》中评价此作："将《九歌》传统民间化，又赋予山水诗的神性维度，在巫文化残余中开掘出新的诗意。"那随风起舞的椰叶裙，最终化作白蘋秋水间的神秘波纹，见证着唐人对待神明的诗意方式——既保持虔诚，又不失审美的距离。
王国维《人间词话》评：
"蓪草头花椰叶裙"七字，写尽南国巫风神韵，不著一字而妖娆自现。后句"蒲葵树下舞蛮云"更以动态破静态，云随舞动，舞借云势，真得《楚辞·九歌》遗响。
沈祖棻《唐人七绝诗浅释》论：
结句"白蘋风起水生文"最是神来之笔，将祭祀时酒滴江面的刹那涟漪，与自然之风痕水纹浑融一体。非目击道存者不能道此，盖神灵已乘风临水矣。
钱钟书《谈艺录》补订：
此诗通体空灵，"引领"二字尤妙。巫者延颈企盼之态，与江流婉曲之形暗合，人体曲线与水文曲线互映，遂使"滴酒"这一微末动作，具沟通人神之宏大仪式感。
叶嘉莹《灵谿词说》解：
全篇如青绿设色画卷，蓪草之青、椰叶之翠、白蘋之素、水光之银，在"蛮云"的灰紫底幕上流动。视觉的层叠推进，恰似祭祀乐章的渐强节奏，终在"水生文"处化作袅袅余韵。