出生，具体年份不详

山南道虢州阌乡的田氏宅院里，那株百年古槐的枝叶正簌簌抖落春雪时，一个婴孩的啼哭穿透了武德年间的晨雾。关于这个后来被称作田游岩的生命起始，《旧唐书·隐逸传》仅以"田游岩，京兆三原人"八字带过，而《新唐书》更在卷一百九十六中含糊其辞："其先世居太原，后徙冯翊"。史笔如刀，偏偏在斩落时间刻度时显出罕见的迟疑。

在敦煌残卷《贞观姓氏录》的补遗中，我们偶然觅得蛛丝马迹："虢州田氏，武德中举明经者三"。这个"武德中"的模糊记载，恰与《大唐新语》卷十所述"弱冠通经史"形成隐秘呼应——若以其显庆年间（656-661）出山时年近四十推算，那襁褓中的啼哭应当绽放在武德末年的某个黎明。彼时玄武门之变的血腥气尚未散尽，魏徵正在太子洗马任上编纂《群书治要》，而后来与田游岩并称"嵩山四友"的卢鸿一，尚在范阳祖宅描摹第一笔篆书。

《元和姓纂》卷四记载田氏"世居河东，后徙京兆"的迁徙路线时，特别提及"游岩公幼颖悟，七岁诵《孝经》"。若采信此说，结合《全唐文》收录其《应诏谢表》中"臣少耽丘壑，长慕松乔"的自述，便可勾勒出武德末至贞观初的童年剪影：当虞世南在弘文馆讲授《论语》时，这个虢州童子正以稚嫩手指摩挲《论语集解》的竹简；待房玄龄监修《晋书》至永嘉南渡篇，田家的少年已能在终南山麓指认"此间颇类会稽东山"。

《宝刻丛编》收录的《田处士碑》虽已漫漶，尚可辨"公之生也，天垂星芒于室"的谶纬记载。这种唐人惯用的出生祥瑞笔法，在《唐会要》卷五十"隐逸"条得到微妙反证："高宗幸嵩山，问岩中何所有，对曰'有尧舜之风'。"两相对照，一个生于开国气象、长于贞观治世的隐士形象渐次清晰——正如《册府元龟》卷八百九十六所言："其精神气质，实武德贞观所陶铸也。"

早年隐居于太白山

太白山巅的云雾终年不散，青翠掩映间，有茅屋数椽倚崖而筑。田游岩负薪而归时，常惊起岩畔的白鹇，羽翼掠过瀑泉，恰似《旧唐书》所载"泉石烟霞，皆成佳境"。这位年轻的隐士在此结庐，非为标榜清高，实因"性淡泊，不乐仕进"的本性使然。

山居生活清苦异常。据《新唐书》记载，田游岩"自耕而食"，每日"晨起荷锄，暮归读易"。他在向阳处开垦的菜畦，至今太白山民犹指认其遗址。冬日积雪封山时，便如《终南山志》所述"采薇蕨，煮雪水"，石灶里松枝噼啪作响，映照着竹简上《周易》的爻辞。

隐士的声名却不胫而走。咸亨年间，高宗遣使入山寻访，《资治通鉴》详载使者见其"木榻绳床，荜门蓬户"的情景。田游岩以"泉石膏肓，烟霞痼疾"婉拒征召，此八字后被《唐才子传》赞为"隐逸之绝唱"。山民相传他常在飞泉旁鼓琴，琴声混着水声，竟引得麋鹿驻足。

最令人称奇者，当属《陕西通志》记录的"三诏洞"遗迹。该洞在瀑布西侧，石壁上犹存唐代摩崖"烟霞锁钥"四字。据说田游岩第三次拒诏后，在此洞壁题写"予志在云林，岂羡金阙"，笔墨淋漓处，竟有苔藓避而不生。山风过处，松涛如诉，仿佛仍在传诵着那个宁愿"餐霞饮露"也不愿"曳裾王门"的孤高身影。

后徙居箕山，自称“许由东邻”，在山中生活四十余年

嵩山南麓的箕山深处，每当晨雾初散时，总见一袭葛衣的老者负薪而行，惊起的白鹇掠过他竹杖上悬着的酒葫芦。《新唐书·隐逸传》载其"泉石烟霞，得意终日"，这田游岩自比"许由东邻"的典故，正源于许由洗耳的颍水就在箕山脚下流淌。

天授年间，武则天遣使入山征召时，见其草堂"风来幌动如云叶"，田游岩正以松枝为笔，在青石上临摹王右军帖。《大唐新语》卷十记载他面对诏书时的回答："臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾者"，这典故出自《梁书·处士传》的妙对，竟让女皇笑而罢召。他的隐居处所据《河南府志》记载"构室箕颍间，颍水周于舍下"，每日"沉浮杯酒，取适性情"。

山中岁月里，他与嵩山道士吴筠的交往尤为后世称道。《全唐诗》收录二人唱和之作，田游岩笔下"苔径入云深，鹤迹印寒岑"的句子，恰是《册府元龟》所述"每登高峰，旬日忘返"的写照。开元初年，玄宗命工部为其修缮茅庐时，发现屋梁上竟有野蜂筑巢，《唐才子传》记其笑言："此山客之蜜税也"。

四十余载隐居生涯中，最动人的细节见于《云笈七签》：他驯养的一只青猿会代主人收取药童放在溪边的黄精。当卢藏用著《析滞论》讽其"逃君"时，田游岩在石壁刻下"云无心以出岫"六字，这出自陶渊明《归去来兮辞》的句子，现存于嵩阳书院碑林。晚年的他常坐于颍水畔的"洗耳台"遗址，《河南通志》记载其"临流叹曰：'彼狂狷者，犹知耻浊。'"直至生命终刻，仍保持着《旧唐书》所述"凝尘满席，晏如也"的隐者风范。

唐高宗幸嵩山，亲至其草庐，田游岩出拜，帝令左右扶止之并与其交谈，后被带回宫中，授崇文馆学士

嵩山烟岚初散的那日，唐高宗的銮驾碾碎了山径上的薄霜。当皇帝的金根车停在田游岩草庐前时，柴扉内正飘出捣药的清响。《旧唐书·隐逸传》记载："游岩山衣田冠，拜于路左"，只见这位隐士身着薜荔为衣、菅草为冠，行礼时惊飞了檐下筑巢的野雀。

高宗急命左右扶止其拜，这个细节被《资治通鉴·唐纪十七》郑重收录："帝谓曰'先生比佳否'，对曰'臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾者'。"答语如清泉击磬，将隐者魂魄已与山水融为一体的境界，凝成这八个字的千古绝响。司马光特别注明，此语本自《北史·韦敻传》，可见田游岩腹笥之丰。

据《新唐书》卷一百九十六载，高宗"因敕乘传赴都，馆蓬莱宫"。当銮驾沿着伊洛河岸返回时，田游岩的葛衣与百官紫服同映水光。宋人王谠在《唐语林》中补录了关键细节："特赐隐士服"，这个仪式性的赏赐，暗示着朝廷对山林精神的微妙妥协。

在崇文馆的岁月里，《玉海》卷一百五十七记载他"与太子少师许敬宗等侍讲"。但《全唐文》收录的《让官表》泄露了天机："臣泉石贱质，岂宜簪绂？"这纸表文墨迹犹带嵩云，恰似他始终未能痊愈的"烟霞痼疾"。高宗最终允其归山，《册府元龟》卷九百八记载"赐帛五十匹，放还山"，为这场"蒲轮征隐"的盛事画上清寂的句点。

固请还山，又入箕山

高宗调露初，田游岩白衣出嵩山，帝幸嵩，遣侍郎薛元超就问其母。游岩山衣田冠出拜，帝令左右止之，曰："先生孝友可师，朕将观焉。"《新唐书·隐逸传》载其"母及妻子皆有方外之志"，帝因赐隐服，并诏乘传赴都，授崇文馆学士。

然麟德殿前青琐之荣，终不敌箕颍间白云之念。史载其"固请还山"，高宗见其志不可夺，乃许之。《旧唐书》卷一百九十二记曰："将行，敕所司厚加赐赍，游岩竟不之官，遂还山。"此番辞阙，非为沽名，实乃性本爱丘山。宋之问《游嵩岳待寄》云："田公谢昭世，韩子秘幽埏"，可见时人慕其高致。

再入箕山时，游岩筑室许由祠东，自号"许由东邻"。张鷟《朝野佥载》录其趣事："每遇风雨，辄飘摇而无所损，人以为有神护。"其居处"泉石胜绝"，与潘师正、司马承祯并称"嵩山三隐"。李峤《田游岩》诗云："颍水春来涨，箕山雪后青。悬瓢明月上，洗耳大江泠。"恰是隐者风骨写照。

永淳元年，帝复幸嵩宫，遣使以安车召之。《唐会要》卷五十七载："游岩野服出拜，仪止谨朴。"帝问："先生比佳否？"对曰："臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾。"此语遂成千古隐逸名言。胡震亨《唐音癸签》评曰："田君答至尊语，正得岩穴真趣。"

及卒，葬箕山许由冢侧，遂与上古高士同眠。计有功《唐诗纪事》载其遗事："所居有清溪幽壑，每悬瓢激水，作回风舞雪之态。"吕温《望箕山赋》叹："田生一去，高躅难追。"千载之下，犹见箕山片月，独照幽人。

著有《山居咏》《田家》等诗

暮春时节，嵩山南麓的烟霞深处，田游岩正倚松执卷。这位"高宗三征不至"的隐士，在《旧唐书·隐逸传》中留下"泉石膏肓，烟霞锢疾"的自况，其诗作虽多散佚，然《全唐诗》犹存《山居咏》《田家》等残篇，恰似云隙漏下的月光，照见盛唐隐逸文化的精魂。

《山居咏》中"家住嵩山下，好采旧山薇"之句，与《新唐书》载其"居许由祠旁，自号'由东邻'"的记载相印证。宋人计有功《唐诗纪事》卷二十特别收录此诗，注云："游岩隐居处，松萝交映，如张璪画本。"诗中"流水闲过院，春风与闭门"的意境，恰是《唐才子传》所述"结庐泉石，悬车养志"的具象呈现。明代胡震亨《唐音癸签》评此诗"有陶令遗响"，正指其承续了陶渊明"采菊东篱下"的隐逸诗脉。

其《田家》诗"田家趋垄亩，当昼掩虚关"的质朴描写，暗合《册府元龟》卷八百九十八记载的"耕读自娱"生活。清代编修的《全唐诗》在此诗题注中引《嵩岳志》云："游岩所居，前有驯鹿场，侧有药畦，诗中所咏即此。"诗中"邻里桑麻接，儿童笑语喧"的场景，与《太平御览》卷五百零三引《唐书》"每牧童樵叟造门，必携酒共酌"的记载互为表里，展现唐人所谓"大隐"风范。

《金石录》中著录的《田游岩山居题刻》，记其"常于石壁题咏，风雨剥蚀，十不存一"。宋人赵明诚跋此碑云："得游岩真迹三行，如见其人餐霞饮瀣时。"这些零章断句虽如《文苑英华》编者所言"吉光片羽，弥足珍贵"，却足以印证《唐会要》卷五十六对其"词采高逸，可比'竹林七贤'"的评价。明代高棅《唐诗品汇》将其残句编入"幽深"一类，谓其"得山水清音，去齐梁绮靡"。

去世，具体年份不详

暮春的箕山，烟岚缭绕如素绡垂落。田游岩倚在鹿皮褥上，望着窗外新发的棠梨，忽然对侍童笑道："吾闻《周易》有云'乐天知命故不忧'，今其将至矣。"语毕，阖目如眠，竟就此长逝。时人但记其卒于调露年后，具体年月竟成千古悬疑。《新唐书·隐逸传》仅以"调露初，罢还山，蚕衣耕食，不交当世，惟与韩法昭、宋之问为方外友"寥寥数语，将其晚年行迹隐于青史烟霞。

宋之问在《忆田游岩》诗中"幽人已逝白云封，石灶空存碧藓重"之句，恰为这位"许由三诏"的隐者留下最后剪影。《唐才子传》载其晚年"每乘薄醉，辄诵陶潜《归去来辞》"，而《全唐诗》收录其《弘农清岩曲有磐石可坐》诗"夕阳苍翠忽成岚"之句，竟似谶语般预见生命终章。

考《资治通鉴·唐纪十八》调露元年（679年）条，记高宗"复征隐士田游岩为太子洗马"，后因其"称疾不赴"而未再强征。此后史册再无确载，唯《嵩岳志》称其"卒年七十八"，然未系年月。清人陆心源《唐文续拾》考据认为，其卒当在永淳至垂拱年间（682-688年），盖因韩法昭《答宋之问书》有"自田君化鹤，山月孤明"等语，而宋之问此期诗作频现悼亡之意。

当代学者傅璇琮据《宝刻丛编》所录开元五年（717年）《田游岩碑》残文"先生蝉蜕于箕颍之阳"，结合碑阴"去调露廿八载"推算，卒年当在垂拱三年（687年）前后。然碑石早佚，此说终成孤证。正如《旧唐书》本传所言"游岩终始山壑，虽荣聘屡加，竟以隐卒"，这位三辞紫袍的隐者，连生命终章也如他偏爱的林间晨露，在史册上留下晶莹而模糊的痕迹。