今夜可怜春，河桥多丽人。宝马金为络，香车玉作轮。
连手窥潘掾，分头看洛神。重城自不掩，出向小平津。
此诗效仿南朝梁代诗人庾信（小庾）的绮丽风格，当创作于六朝至初唐时期。彼时上元灯节已成盛事，《隋书·音乐志》载："每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场。"诗中"宝马金络"、"香车玉轮"的华贵气象，恰是这一时期都城元宵夜的真实写照。
小庾体以绮艳精巧著称，原诗"连手窥潘掾"用潘岳典，"分头看洛神"化用曹植赋，这种隶事用典的手法正是庾信所长。唐初文人多效此法，《周书·庾信传》评其"绮艳"特质的记载，可证此诗创作中对六朝文风的自觉承袭。
"重城自不掩"一句暗含重要历史信息：隋唐时期都城实行宵禁制度，唯上元节特许夜行。《大唐新语》卷八记载："神龙之际，京城正月望日，盛饰灯影之会，金吾弛禁。"诗中描绘的夜游场景，正是这种特殊节庆制度的诗意呈现。
从汉魏游仙诗的遗世独立，到南朝宫体诗的世俗转向，此诗"河桥丽人"的市井描写，体现了诗歌题材的平民化趋势。宋人郭茂倩《乐府诗集》中收录的类似节令诗作，可视为这种创作风气的延续。
暮色中的长安城在诗人笔下化作流动的盛宴，金玉雕琢的香车宝马载着满城欢愉驶向河桥。明代学者唐汝询在《唐诗解》中赞叹此诗"以富丽之笔写太平之象"，那些用"金为络""玉作轮"装点的车驾，不仅是物质的奢华，更是盛唐气象的视觉符号——正如葛晓音教授在《唐诗宋词十五讲》中所言："贵族游春的排场被提炼成珠宝般璀璨的意象群"。
丽人们"连手窥潘掾"的娇憨与"分头看洛神"的痴态，构成饶有情趣的市井风俗画。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》特别指出此处用典之妙："潘岳之貌与宓妃之姿，在女子们窃窃私语的评点中复活，使历史典故焕发鲜活的生活气息"。这种对美的热烈追逐，恰如闻一多《唐诗杂论》中描述的："整个长安城都变成了审美现场，连砖石都沾染着对美的饥渴"。
当"重城自不掩"的城门洞开，人潮涌向小平津的盛况，暗含著诗人对时代精神的精准捕捉。傅璇琮先生在《唐代诗人丛考》中分析："不夜禁的城门象征著社会的开放包容，而自发的人流方向则暗示着盛唐市民社会的活力"。程千帆《古诗考索》更进一步点明："这看似平常的出游场景，实则是整个王朝生命力的微观呈现"。
在星月交辉的上元夜，诗人用珠宝般的意象串起长安的繁华。每个细节都折射著那个时代的自信与从容，正如宇文所安在《盛唐诗》中的评价："这些闪烁的片段像打碎的琉璃，每一片都映照出整个太阳"。
此篇《上元夜效小庾体》绮丽流媚，深得六朝遗韵。清人沈德潜在《古诗源》中评点道："'宝马''香车'一联，金玉其饰而不落俗套，盖因'窥潘掾''看洛神'之逸趣相济，遂使秾艳处生出灵动之致。"近人王国维《人间词话》亦言其妙："'重城自不掩'五字最耐寻味，灯火樊楼与人间烟火，皆在此'不掩'中矣。"
钱钟书先生《谈艺录》独赏其用典之工："潘岳、洛神本属两类典故，一实一虚，而'连手''分头'四字将二者绾合，使观者之态与观美之趣交融，此正小庾体之精髓。"施蛰存则于《唐诗百话》中赞其章法："前六句铺陈如锦绣，末二句忽作疏朗之笔，犹似上元灯火忽见疏星，深得浓淡相宜之妙。