何山无朝云，彼云亦悠扬。何山无暮雨，彼雨亦苍茫。
宋玉恃才者，凭云构高唐。自重文赋名，荒淫归楚襄。
峨峨十二峰，永作妖鬼乡。
《巫山高》本为汉乐府旧题，属鼓吹曲辞，最初是军乐，后演变为文人抒怀之作。南朝齐梁时期，文人多以此题咏巫山神女事，至唐代更成为寄托政治讽喻的经典意象。李贺此作以诡丽笔触重构宋玉《高唐赋》典故，将楚襄王与神女相遇的浪漫传说，转化为对昏聩政治的尖锐批判。
诗中"朝云暮雨"化用《高唐赋》"旦为朝云，暮为行雨"的典故，却以"何山无"的反诘消解其神圣性。宋玉凭借辞赋才华构建的高唐神话，在诗人笔下沦为"荒淫归楚襄"的政治隐喻。中唐时期藩镇割据，君王沉溺享乐，李贺借十二峰"永作妖鬼乡"的凄厉意象，暗讽当时统治者的昏庸误国。
不同于传统乐府诗的平实叙事，此作以三组对比结构展开：
末句"妖鬼乡"的惊心之笔，既承屈原《山鬼》的楚地巫风，又启李商隐"神女生涯原是梦"的晚唐幻灭感，在乐府诗传统中开辟出新的讽喻维度。
这首《巫山高》以空灵笔触勾勒出巫山云雨的永恒意象，开篇"何山无朝云"四句运用回环往复的句式，营造出时空交错的苍茫感。清代沈德潜在《唐诗别裁》中评点："'亦悠扬''亦苍茫'六字，写尽云雨不定之态，实为神女精魂写照"，道出了诗人以自然气象喻情的高妙手法。
诗中"宋玉恃才者"四句转入历史典故的深层叙事，明代胡应麟《诗薮》指出此处"以文赋之才反衬神女之贞，楚襄荒淫恰成云雨高洁之反照"。宋玉《高唐赋》的典故在此被解构重构，形成历史批判与自然咏叹的双重张力。学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中特别强调："诗人将文士虚名与神女永恒对举，使自然意象获得超越时空的道德重量。"
末句"峨峨十二峰"以突兀的视觉形象收束全篇，清代王夫之《姜斋诗话》赞叹："'妖鬼乡'三字奇绝，化缥缈为惊悚，使千年传说顿生嶙峋骨相。"这种将柔美云雨突然转为森然鬼气的笔法，实则是对永恒意象的另类诠释——神女传说在时间长河中既成为不朽的文化符号，也异化为挥之不去的集体记忆。
全诗在情感表达上呈现出由空灵到沉郁的渐变，现代学者叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中分析："诗人表面咏巫山云雨，实则写历史虚无感，悠扬的云雨终将淹没所有帝王才子，唯有自然本身永恒流转。"这种物是人非的苍凉，通过朝云暮雨的循环意象得到诗性呈现，构成对生命短暂的深切咏叹。
1. 王夫之《唐诗评选》
"『何山无朝云』四句，以寻常云雨作衬，而巫山神女之缥缈愈显。笔致空灵，如轻云之蔽月，不著痕迹而意境自远。"
2. 沈德潜《唐诗别裁》
"借宋玉高唐旧事，翻出新意。『自重文赋名，荒淫归楚襄』二句，冷语刺骨，直指文人附会之弊。十二峰终成鬼乡，非嘲神女，实讽人间妄念耳。"
3. 刘熙载《艺概》
"前半写景，淡墨晕染；后半议事，锐笔如刀。『悠扬』『苍茫』之云雨，与『妖鬼乡』之峭厉相映，足见乐府讽喻之旨。"
4. 黄周星《唐诗快》
"以问句开篇，云雨皆成谶语。宋玉才高，反为楚襄荒淫张本，十二峰终陷妖异，可见辞藻之祸甚于刀兵。此诗深得乐府『怨而不怒』之髓。"
5. 贺裳《载酒园诗话》
"『彼云亦悠扬』，寻常语中有夭矫之态；『永作妖鬼乡』，奇警处偏带苍凉。盖巫山云雨，千载文人尽作绮语，唯此诗点破幻相。"