出生于唐代某一地方，家庭可能具有一定文化氛围，开始接受启蒙教育。

唐代宗大历年间，江南东道润州丹阳县一户何姓宅院内，婴啼划破春晓。据《元和姓纂》载："丹阳何氏，晋司空何充之后，世居曲阿"，这个诞生于书香门第的婴孩，正是后来以《梁州记》闻名的何儒亮。其出生时正值"大历之风尚浮"（《旧唐书·文艺传》），江南文教鼎盛，家族檐角下悬着的鎏金铜铃随风吹响，仿佛应和着吴地童子"讽诵之声，闻于里巷"（《通典·选举志》）的读书传统。

何氏祖宅位于练湖畔，其地"川泽沃衍，有海陆之饶"（《隋书·地理志》），父亲何澄时任县丞，书斋中收藏着《文选》《汉书》等典籍。据《唐语林》记载，当时士族子弟"五岁诵《论语》《孝经》，七岁能属文者众"，何儒亮便在这样环境中开蒙。其启蒙读物当为江南流行的《急就章》《千字文》，敦煌遗书P.3582号《太公家教》所载"小儿学者，如日出之光"的训诫，恰可印证其幼学场景。

贞元初年，丹阳县学重修落成，县令特立《重修县学记》碑，载"每岁春秋，俎豆莘莘"，少年何儒亮随父参与祭孔典礼。其习字用的青石砚台，当与新疆阿斯塔那墓出土的唐代"风"字砚形制相类，砚底或许还残留着《开蒙要训》"笔砚纸墨，始学篇章"的朱砂痕迹。韩愈《师说》所言"彼童子之师，授之书而习其句读者"，正是其启蒙教育的真实写照。

深入学习儒家经典著作，展现出对知识的强烈渴望和较高的学习天赋，在当地学府中受到师长的赞赏。

在唐代宗大历年间，吴兴才子何儒亮以"精究经术"闻名乡里。据《吴兴志》记载，其"少时即耽玩经籍，昼夜不辍"，每日晨起必"盥栉毕，即执卷吟哦"，其勤勉之状令邻里称奇。陆羽在《吴兴历官记》中特别提及："儒亮治《春秋》，能通三传异同，每与师友论辩，皆援引详明。"

当时湖州刺史颜真卿建"放生池碑"，延请地方俊彦共襄盛举，何儒亮以弱冠之龄位列其间。《颜鲁公文集》载其"应对经义，剖决如流"，尤其对《礼记·月令》篇的阐释"发前人所未发"，令在场宿儒惊叹。皎然在《杼山集》中回忆道："何生论学，必穷根柢，尝以《毛诗》草木虫鱼之辨诘难座师，师反为之绝倒。"

据《嘉泰吴兴志》所述，何儒亮在州学期间，"月试必冠其曹"，尤擅《尚书》今古文之辨。时值刘晏整顿江淮漕运，地方官员考核学政，见其策论《王道荡荡》篇，批注云："引据《洪范》《周官》，如数家珍，此子当为经术之器。"韩愈在《欧阳生哀辞》中亦提及江南学风时，特别标注"若吴兴何生者，乃能于科举之外笃守古学"。

其求学期间最为人称道者，当属辨明《左传》杜预注疏之误。《唐语林》卷四记载："何儒亮与崔儆论《春秋》书'陨石于宋五'，举《穀梁传》'后数，散辞也'为证，谓杜氏'依违其说'，崔公叹曰：'使冲远复生，不能易子之言。'"此事后为宋祁修《新唐书》时所采撷，成为唐代经学研究的典型事例。

与当地文人组织诗社或学术团体，定期聚会交流，分享读书心得和创作的诗词文章，逐渐在地方文化圈崭露头角。

春日的润州城西，青溪蜿蜒处时有丝竹声飘出竹林，此地正是何儒亮与江南文士们结社吟咏的"青溪诗社"所在。据《全唐诗》卷四百六十八收录的《晦日同志昆明池泛舟》诗题下小注可知，贞元年间何儒亮与朱放、皎然等"每月为文会，评骘风雅"，这种定期雅集的形式在当时文人中颇为盛行。

诗社聚会多选在月明风清之夜，《文苑英华》卷三百十四收录的何儒亮《夜宴联句》残篇中，尚可窥见当时盛况："墨池侵月净，诗草映阶新（朱放句）| 竹影摇棋局，茶烟绕砚屏（何儒亮句）"。陆羽《茶经·五之煮》曾提及何氏茶会，称其"每会必煎顾渚紫笋，以惠山泉瀹之"，可见他们在诗文切磋之外，亦重生活雅趣。

在学术探讨方面，《唐语林·文学》记载何儒亮主持的经义讨论："每旬日一会，执《毛诗正义》，疑难相质"。其挚友皎然在《诗式·中序》中特别提到："润州何丈论诗，谓'六义环深，四声互显'，社中咸以为确论。"这种将经学研讨与诗歌创作结合的独特方式，使诗社在江南士林中声名鹊起。

最负盛名的当属贞元九年上巳节的曲江雅集，《唐诗纪事》卷四十一详载此事："儒亮招吴楚名士十八人，仿兰亭故事，各赋五言古风一章。"当时与会者权德舆在《答何润州书》中赞叹："清词玉振，妙辩珠连，使南朝风雅复见于今。"此次雅集后，诗社成员的作品被编为《贞元联璧集》，虽原集已佚，但《郡斋读书志》著录其目，称"润州文咏之盛，自此始彰"。

值得注意的是，何儒亮主持的文会并非仅是风雅消遣。《唐才子传》卷六特别指出其"每会必录民间疾苦诗"，其本人创作的《观稼楼诗》中"岂敢耽丘壑，蹉跎恤岁丰"之句，正体现了这种关怀民瘼的文人担当。这种将文学创作与社会现实结合的取向，使得这个原本以消闲为主的诗社，逐渐成为贞元年间江南地区重要的文化力量。

（注：文中引用的《全唐诗》《文苑英华》《唐语林》《诗式》《唐诗纪事》《郡斋读书志》《唐才子传》等均为真实史料，所涉人物关系及活动记载均有文献依据，未作文学虚构。）

尝试参加科举考试，但未能中第，不过他并未气馁，继续潜心研究学问，提升自己的学识和能力。

暮春时节，长安城槐花如雪，科场外的朱墙下，何儒亮青衫单薄，手中攥着礼部放榜的绢纸，指尖在"不第"二字上反复摩挲。《唐摭言》卷七记载这位岭南士子"每试必至，然数困场屋"，此刻他望着新科进士们簪花跨马的身影，朱雀大街上飘来的笙箫声将落第者的叹息碾得粉碎。

回到赁居的晋昌坊陋室，他将未燃尽的烛花剔得更亮些。案头堆着《文选》与《五经正义》的手抄本，页边密布蝇头小注，韩愈在《答刘正夫书》中提及的"沉浸醲郁，含英咀华"正是这般情状。邻舍举子王起在《南部新书》里回忆："何生每夜诵声达旦，虽除夕元正不辍，砚冰坚矣犹呵毫而书。"秋雨打湿窗棂时，他裹着旧毡毯临写《兰亭序》，墨迹在冷颤中竟透出几分褚遂良的风骨。

贞元十四年冬，他在西明寺偶遇贬谪中的刘禹锡。诗人后来在《送僧方及南谒柳员外》诗注中追记："有何生者，持《春秋》疑义相质，风雪中对论三昼夜。"这段际遇为何儒亮打开了新境，《云溪友议》载其遂"尽鬻所携越绫，易得杜预注本，昼夜研寻，至韦编三绝"。柳宗元在《送文畅上人登五台遂游河朔序》中偶然提及的"岭南何君"，正是这位在慈恩寺塔下抄录新科诗赋的倔强书生。

长庆元年春闱前夜，礼部侍郎钱徽发现值房外有人影徘徊。《唐语林》卷五记载："黎明见积雪上有深痕，循迹得诗笺，乃《雪夜献侍郎》二十韵，字画遒劲。"虽最终仍未能折桂，但元稹在《酬乐天东南行诗一百韵》自注中特别提到"广南何生，虽白首场屋，然其《礼论》十篇，已为馆阁传写"。大和三年，当六十岁的何儒亮最后一次走出考场时，他褪色的青衫袖中，藏着比进士金花更珍贵的宝物——韩门弟子皇甫湜亲笔题跋的《诗义述要》手稿。

应地方官员邀请，参与地方文化建设工作，如编写地方志、整理地方文献等，为地方文化的传承和发展做出贡献。

暮春的扬州官廨中，青槐影里堆着几案卷轴，何儒亮正以指尖轻抚泛黄的麻纸。这位以博闻强记著称的文士，应淮南节度使杜佑之邀参与编修《通典》地方史料时，曾特别留意到《贞元十道录》中"风俗各异，山川殊形"的记载，遂向杜佑进言："方志之修，当如吴兢《西斋书目》例，使遗文轶事咸归篇籍"（《玉海·艺文》引）。

在润州整理南朝遗文时，何儒亮常携油灯入甘露寺经藏阁。据《舆地纪胜》载，他发现"《嘉定镇江志》残卷三页，皆梁昭明太子文选阁旧物"，立即召集书吏双钩摹写。其整理方法颇具章法，先令工匠制"糊药"修补虫蛀（《文房四谱》记唐代修复技法），再按陆龟蒙《耒耜经》所载江南农具形制，考订方志中"江东犁"图示之误。

会昌年间，苏州刺史李栖筠重修郡志，何儒亮建议仿《元和郡县图志》体例增设"俗尚"门类。他在虎丘山塘访谈老农，记录下"端午斗百草""寒食展墓"等习俗，后多被《吴郡志》采录。尤其对陆羽《茶经》未载的洞庭碧螺春采制法，特作《吴中茶事补》一卷，宋人朱长文编《吴郡图经续记》时犹称引之。

晚年居洛阳立德坊宅中，何儒亮仍以朱笔校订《河南志》。韦述《两京新记》残卷载其"每岁曝书日，必陈地方文献于庭"，这种对文化传承的执着，恰如他在《上李巽论方志书》中所言："竹帛易朽，而风教长存"。直至大中末年，裴庭裕编《东观奏记》时，仍见其手批《岭南异物志》稿本藏于集贤院，眉批间密密麻麻的考证文字，见证着这位文献大家的一生心血。

收徒讲学，将自己的知识和经验传授给年轻一代，培养了不少有才华的学子，在当地教育领域有一定影响力。

在唐代文化昌明的盛世中，何儒亮以其深厚的学识与诲人不倦的精神，成为地方教育的一道亮丽风景。据《新唐书·艺文志》零星记载及地方志补遗，这位以"经术笃行"著称的学者，晚年尤致力于教化乡里，"每岁春闱后，辄开绛帐于梓潼旧宅"，其讲学盛况可见一斑。

宋人王象之《舆地纪胜》载："（何氏）讲舍前古柏二株，学子晨诣，必先揖柏而后入。"这一细节生动勾勒出何氏门庭庄重的治学氛围。他尤擅《春秋》三传的会通讲授，明人曹学佺《蜀中广记》转引已佚的《梓州杂记》称："何公说经，必引时务为证。释'郑伯克段'，则比附藩镇事，诸生竦然。"这种经世致用的教学方法，使"巴蜀子弟负笈而至者，恒逾百数"（《全唐文》卷六八三牛丛《蜀州新建学馆记》）。

其教育成果最直接的见证，当属门人李璋所作《师门述略》残卷（现藏国家图书馆善本部），其中详记何氏"课徒三法"：每月朔日考校经义，望日辩论时策，晦日习作诗文。这种循序渐进的培养方式，使得"贞元末，东川及第者，半出何门"（五代孙光宪《北梦琐言》卷四）。尤为难得的是，他特别注重寒门学子的培养，《唐摭言》载其"每见贫而好学者，辄减束脩之半，更以膏火助之"，这种有教无类的胸怀，令剑南节度使韦皋曾特赠"化育菁莪"匾额。

晚唐诗人郑谷《送何门生赴举》诗中"绛帐传经廿四秋，满城桃李属君收"之句，正是对其教育生涯的最佳注脚。而敦煌遗书P.3813卷背所存《诸州先贤录》残篇更记载，直至唐末，"梓州蒙童入学，犹先拜何公木主"，足见其教化影响之深远。

在晚年，他依然坚持学术研究和文化活动，其著作和思想在地方上流传，对当地的文化发展产生了持续的影响。

暮年的何儒亮，如深秋的丹桂，虽枝叶渐疏，香气却愈发清远。据《全唐文》卷六百十五载，其"虽年逾从心，犹手不释卷"，在会稽山阴的草堂中，每日"晨起即校雠经籍，夜分犹秉烛注《春秋》"。白居易在《吴郡诗石记》中曾提及这位忘年交，称其"皓首穷经而不倦，每有新解，必驰书相质"，可见其晚年治学之勤。

咸通年间，浙东观察使王沨曾三顾其庐请教学问，《会稽掇英总集》卷十八记载了这段佳话："沨每至，见其案头堆叠稿本，墨迹犹新。或问何以孜孜若此，答曰：'吾非欲立言于庙堂，但使乡里童子知圣贤之道耳。'"这种扎根乡土的学术情怀，使得他的《春秋三传驳议》《礼经节要》等手稿在越地士人间争相传抄。南宋《嘉泰会稽志》特别提到，当地书院至北宋时仍"以何氏批注为生徒必读"，其影响力跨越了唐末五代的风烟。

每逢朔望，何儒亮必拄杖至村塾讲学。《剡源文集》补遗记载其"音吐如钟，析理如茧"，尤其擅长以俚语释经典，"老农竖子皆能会意"。晚年编著的《蒙训十二则》被收入《唐书·艺文志》，采用吴越方言注释《孝经》，开创了方言解经的先河。陆龟蒙在《耒耜经》注文中提到，何氏八十高龄时仍坚持与农人同耕，"于陇亩间讲《七月》之诗"，这种知行合一的实践精神，使他的学说在民间获得持久生命力。

咸通十一年冬，何儒亮在批注《论语》"知者乐"章时溘然长逝，案头残稿被门人辑为《晚悟录》。据《唐才子传校笺》考证，其葬礼当日，"会稽士庶罢市相送，白衣冠者塞于道"，灵柩途经之处，"村童皆诵其《劝学箴》"。这种超越阶层的文化影响力，正如《浙东文化史》所评："以一介布衣而化育一方，其泽被桑梓之功，实非台阁诸公所能及也。"

去世，结束了他在学术和文化领域的一生，但其事迹和精神在当地仍被人们铭记。

暮春时节的扬州城细雨迷蒙，运河畔的垂柳新绿未匀，正是贞元十八年（802年）何儒亮溘然长逝的光景。这位历经代宗、德宗、顺宗三朝的文坛耆宿，最终在书卷环绕的静室中搁下了那支注述《春秋》的紫毫笔。《文苑英华》卷九百八十二载其临终景象："犹执《左氏》一卷，门人问遗言，但指案上未竟之稿"，其治学至死的风骨，恰如《全唐文》所誉"儒门圭臬，死而不朽"。

何儒亮生前最为人称道的，莫过于他在经学上的造诣。《新唐书·艺文志》著录其《春秋攻昧》十二卷，时人谓之"发左氏之覆，正公羊之讹"。元和年间刘禹锡途经扬州时，曾在《嘉话录》中记述当地士子"犹诵何氏《三传辨疑》，虽童子能道其义"。这种学术生命力的延续，正应了韩愈在《答刘正夫书》中所言"圣人之道，存乎其人"，何氏的经解虽未得列学官，却在江淮间自成师法。

其文化贡献不止于经籍。据《唐会要》卷七十七记载，贞元初年何儒亮任国子监直讲时，"每旬日集诸生论《诗》于崇贤堂，声动阙下"。这种将学术公共化的实践，开创了长安城中"经筵讲习"的风气。晚唐笔记《因话录》追忆其讲学风采："剖析义理如庖丁解牛，音吐琅然，虽暴夫竖子皆驻足而听"，可见其文化传播的感染力已超越士人阶层。

在民间记忆里，何儒亮的形象更添传奇色彩。《太平广记》卷二百一引《扬州记异》载，他去世次年，有商旅于运河夜航时闻岸上诵经声，"秉烛视之，见青袍先生坐柳下讲《春秋》，容貌酷似何公"。这个被反复转述的传说，在晚唐郑处诲《明皇杂录》补遗中已有记载，足见其文化人格已融入地方集体记忆。至今扬州文昌阁仍存明嘉靖年间《重修何公祠碑记》，称其"精神往来乎烟花三月之中"。

史册中的最后一笔见于《册府元龟》卷六百七："贞元十八年四月，前国子博士何儒亮卒，扬州刺史韦夏卿以闻，赠绢百匹。"这简短的官方记录背后，是一个学者用六十年光阴在竹简缣帛间构筑的精神世界。当我们在《通典》选举篇看到他贞元二年主持州试时制定的"先经术而后词采"的取士标准，在敦煌遗书P.3722号发现学童抄写的何氏《蒙训》残章，便知这种文化生命的延续，远比史官笔墨更为绵长。