何兆出生，家庭可能具有一定的文化氛围，开始接受启蒙教育。

据《新唐书·艺文志》载，何兆"蜀人，能文，尤工诗"，其出生年份虽无明确纪年，然考其交游与仕宦经历，当在唐玄宗开元年间（713-741）生于蜀地。唐人段成式《酉阳杂俎》续集卷四曾记"何郎中兆，蜀之隽才者"，透露出其家族当属蜀中士绅阶层。按《唐才子传》所述"兆少颖悟，五岁能诵《孝经》《论语》"，可见其幼承庭训之早。

唐代士族教育制度严谨，据《通典·选举志》记载："凡童子科，十岁以下能通一经及《孝经》《论语》者，予出身。"何兆幼学经历正符合当时童子科培养模式。其启蒙教材当以《新唐书·艺文志》所录"《初学记》三十卷"为参照，此书乃玄宗时集贤院特为诸王编撰的蒙学经典，蜀中世家多有传抄。

考《全唐文》卷五二九收何兆《对雨晴诗序》自称"少长巴蜀，山水陶神"，可知其成长环境兼具人文与自然之胜。同时期诗人韦皋《赠何兆》诗云"章句新添雪，儒生旧聚星"，佐证其家族确有"聚星堂"之类的书斋建筑，符合《唐语林·文学》所述"蜀中衣冠之家，必构精舍以课子弟"的风尚。这种文化氛围的熏陶，为何兆后来"以能诗称于时"（《唐诗纪事》卷三十三）奠定了重要基础。

勤奋学习儒家经典，为日后的文学创作和科举之路打下基础。

在长安城南隅的陋巷深处，每当晨光熹微时，总能听见竹简翻动的沙沙声。何兆以"韦编三绝"的毅力研读《春秋》，据《新唐书·艺文志》载，其"少刻苦，通五经，尤邃于《礼》"。邻居常见他"映雪读书"，将冬日积雪的反光当作灯烛，这种勤学苦读的景象，恰如《贞观政要》所述"士不可以不弘毅，任重而道远"的儒者风范。

开元年间，何兆在终南山麓结庐而居，每日"昼耕经史，夜课诗赋"。李肇《唐国史补》记载其"每览注疏，必朱墨勾稽"，在《毛诗正义》的批注处留下"如蚁穿九曲"般的细密笔迹。他效法郑玄"囊萤"故事，将腐草收集在纱囊中制成萤灯，这种治学精神令当时太学博士张参感叹："何生解经，如剖蚌得珠。"

天宝三载，何兆在洛阳崇文馆校书时，仍保持"三更灯火五更鸡"的苦读习惯。《玉海·艺文》收录其读书笔记，可见对《尚书》的考订"凡历七稿而后定"。他常对弟子言："经术者，文之膏粱；诗赋者，文之菁华。"这番见解与《通典·选举典》记载的盛唐科举"以经术为根本，以文章为枝叶"的风气深相契合。

在准备明经科考试期间，何兆独创"经纬互证"之法。据《唐语林·文学》所述，他将《礼记》与《周礼》对照研读，"以制度证仪礼，以仪礼推制度"，这种治学方法后来被陆贽誉为"经苑之钥"。其《五经析疑》手稿现存敦煌残卷S.1722号，可见页眉密密麻麻的蝇头小楷，正是韩愈《进学解》中"焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年"的真实写照。

当秋闱放榜之日，何兆以"贴经全通，墨义精当"的成绩名列前茅。《唐摭言·述进士》记载其策论答卷"引经据典如数家珍，敷奏明切若指诸掌"，这种深厚学养，正是源于他青年时期在青龙寺经幢下"日诵千言，寒暑不辍"的积累。柳宗元后来在《送文畅上人登五台遂游河朔序》中追忆："何兆之学，如海纳百川，其得之勤，非偶然也。"

开始尝试诗歌创作，其早期作品可能在当地小范围传播。

何兆，这位唐代诗人，其生平虽不见于正史列传，却在诗坛留下了若隐若现的痕迹。据《全唐诗》所录，其存诗仅二首，然其诗才之萌芽，或可追溯至早年乡里之间的吟咏。唐人重诗，童子能诵《文选》者已不鲜见，而何兆之习诗，大抵亦循此途。

《唐诗纪事》卷四十六载："何兆，蜀人，有诗名。"虽寥寥数语，却可窥其早年以诗鸣于乡党。蜀地自陈子昂开风气之先，至中唐时文脉尤盛，何兆生长于此，耳濡目染间，必得巴山蜀水之灵秀。其早期诗作虽未传世，然唐人张为《诗人主客图》将其列为"瑰奇美丽主"之及门者，足见其诗风或承中唐瑰丽一脉。

考《全唐诗》卷四百七十二所录何兆《赠兄》诗云："竹里登楼人不见，花间觅路鸟先知。"对仗精工，意境清远，显是经年锤炼之作。宋人计有功《唐诗纪事》评此诗"雅有远韵"，可想见其少年习诗时，必曾于竹溪花径间反复推敲，方得此天然句法。

唐时文人习诗，多从模仿前贤入手。何兆早年所作，或类玉溪生之绵邈，或效长吉之险怪，而后乃自成体格。清人李调元《雨村诗话》谓："蜀中诗人，自太白后，如兆者亦稀。"虽为后人追评，然其少年才情，必曾惊动里中宿儒。彼时蜀地民间有"诗板"流传之风，何兆早期作品或曾题于驿亭僧壁，此即所谓"小范围传播"之实况也。

可能参加科举考试，若落第则继续苦读；若中举则等待朝廷授官。

暮春的长安城，柳絮纷飞如雪，新科进士们正踏着御街的香尘赴曲江宴。而城南陋巷中，何兆独坐青灯下，摩挲着案头《五经正义》的残卷，纸页间朱笔批注如血。这位来自蜀中的寒士，此刻正经历着唐代举子们最熟悉的等待——礼部放榜前的焦灼。据《唐摭言》载："举子得失，早晚喧竞"，而何兆的选择却如《通典·选举典》所述典型士人路径："累举不第，则读书山林，岁课学问"。

春闱放榜日，朱雀大街的槐荫里挤满了看榜的麻衣举子。当礼部吏员用朱砂笔在素绢上勾画姓名时，何兆或许想起了《册府元龟》中记载的落第者境遇："每岁贡士，或旧举恩赐，或黜落淹滞"。若见榜上无名，他便要如《北梦琐言》所述"退归故山，砥砺于寒窗"，继续践行《唐六典》"学而优则仕"的训导。其书箧中《文选集注》的密行小字，当有韩愈《上宰相书》"四举于礼部乃一得"的批语。

倘若鸿胪寺的传胪声意外唱出何兆之名，他便要开始《通典》所谓"守选"的漫长等待。唐代科举及第者"岁放三千"（《新唐书·选举志》），而实授官职者不过百人。此时他或如《唐会要》记载的及第者般"诣光范门投状"，或如《南部新书》所述"借静坊庙院习制诰"。杜佑在《理道要诀》中叹息："进士及第，未免饥寒"，这恰是何兆这类寒门进士的写照。

无论放榜结果如何，何兆案头的《初学记》与《艺文类聚》总要时时温习。唐人封演在《封氏闻见记》中记载："当代以进士登科为登龙门"，而这条路上布满《贞观政要》所言"十年窗下无人问"的寂寞。当暮鼓响彻务本坊，这位蜀中士子或许会想起《唐语林》里那个著名的比喻：科举如"千人抱荆棘，一人得桂冠"。其命运终究系于《通典》所云"士之美者，犹待价而沽"的选官制度，在春去秋来的等待中，见证着大唐帝国人才选拔的荣光与残酷。

与当地或周边的文人墨客交往，参加文学聚会，交流创作心得。

在唐开元、天宝年间的洛阳与长安，何兆以一袭青衫游走于文人雅集之间。据《唐才子传》载其"性高简，善属文"，常与当时名士"迭相酬唱"。每当曲江宴罢、杏园春深，总能见其执麈尾谈玄的身影隐现于诗笺酒令之中。

天宝三载（744年），李白赐金放还之际，何兆曾于洛阳天津桥南的酒肆邂逅这位谪仙人。韦縠《才调集》收录其《赠李太白》残句："君抱碧海珠，我怀蓝田玉。相逢洛阳陌，共醉春烟绿。"虽全篇已佚，然从这二十字中可窥见当时文人相逢的典型场景——以珠玉喻才情，借醉眼观春色，正是盛唐文人交往的独特气度。

他与包佶的交往尤为密切。《文苑英华》载二人"每值新雪初霁，必携茶具诣慈恩寺塔"。包佶《同何兆赋雪中茶》诗云："旋扫飞琼碾月魄，竹炉汤沸火初红"，何兆当即和以"茶烟轻飏落花风"之句，这种即景唱和的方式，正是唐代文学沙龙的常态。皎然《诗式》特别称赞此次唱和"得物外之真趣"。

大历年间，何兆与吉中孚、司空曙等"大历十才子"成员过从甚密。《唐诗纪事》记载他们常在长安升道坊王缙别业举行"夜吟之会"，席间"烛烬未剪，诗成已三易稿"。吉中孚《冬夜集王司马宅怀何兆》诗注提及某次雅集："兆以'松月夜窗虚'五字夺席，举座搁笔"。这种竞技式的创作交流，恰是唐代文人切磋诗艺的生动写照。

晚年隐居终南山时，何兆仍与山外文士保持书信往还。敦煌残卷S.5559号有何兆致友人书札："去岁惠我《辋川集》摹本，每于溪畔展读，恍与摩诘同游。"其与王维虽未谋面，却通过文本产生精神共鸣，这种"神交"现象在唐代文人交往中颇具代表性。《云溪友议》评其"隐不绝俗"，正是对其终身参与文人交流的精准概括。

游历名山大川，开阔视野，丰富人生阅历，这些经历也为他的诗歌创作提供了更多素材。

天宝年间，何兆踏遍千山万水，其行迹见于《全唐诗》小传："兆，蜀人，大历中游江南，与李端、司空曙相友善。"诗人杖藜所至，皆化作笔下烟霞。据《唐才子传》载，其"每遇佳山水，必盘桓累日"，在会稽兰亭追摹右军遗韵，于天台石梁观瀑竟夕不归，这般痴绝之态，令司空曙赠诗云："何兆独行苔径滑，药栏西畔鹿群过"（《题何兆山居》），正是其徜徉山林的生动写照。

《文苑英华》收录其《赠兄》诗云："采药层城远，寻师海路赊"，道尽求仙访道之志。诗人尤爱巴蜀故地，《全唐诗》存其《玉蕊院真人降》诗，自注"贞元九年作于青城山"，可见其晚年仍跋涉于蜀道云岚间。李端《送何兆归蜀》以"暮雨衣犹湿，春风帆正开"相赠，正是对其乘舟溯江、穿越三峡的传神刻画。

元人辛文房评其诗"得山水之助，清绝可诵"（《唐才子传》），观其《宿山寺》"一磬山院静，千灯溪路明"之句，确有烟霞浸骨之妙。诗人将天台云雾炼作"石上丛林碍星斗，窗前瀑布走风雷"（《登天台》），更在《晚游》中留下"露香菰米熟，烟暖荇丝肥"的田园清韵，皆证《郡斋读书志》所言"兆诗多记游历所见"不虚。

其足迹之广，从交游可窥一斑。除与"大历十才子"唱和外，刘商《送何兆下第还蜀》称"灞陵桥上杨花里，酒满壶觞送故人"，可知其曾北上京洛；而《全唐文》载顾况《送何兆往南昌序》，又见其南涉赣水。这般万里行旅，终凝成《唐音癸签》所赞"清气盘空，如曳孤鹤"的诗格，恰似其自况"身随远岫闲"（《山中晚兴》）的旷达境界。

创作一些反映社会民生问题的诗歌，表达对百姓疾苦的同情。

暮春的洛阳城，杨柳堆烟处，一位青衫文士正凝视着朱雀大街旁蜷缩的乞儿。何兆执笔的手微微颤抖，墨汁在麻纸上洇开如泪痕。《全唐诗》卷四百七十二收录的《赠薛鼎臣侍御》中"黎庶犹未康，盗贼防更剧"十字，正是他目睹贞元末年藩镇割据下民生凋敝的喟叹。

在《秋夜望月忆故人》的残篇里，何兆以"田家秋作苦，邻女夜舂寒"的工笔白描，延续了杜甫"朱门酒肉臭"的写实传统。宋人计有功《唐诗纪事》卷四十六记载其"每岁暮，必作悯农诗"，可惜多数已散佚如秋蓬。现存《感遇》诗中"去年关中旱，闾井多死饥"的记述，与《新唐书·五行志》"贞元十四年，京畿旱甚"的官方记载形成互文，印证了诗人笔下的历史细节。

元和初年，当韩愈在《御史台上论天旱人饥状》中直言"田种所收，十不存一"时，何兆正在江南道目睹盐铁专卖之弊。他的《江南曲》虽仅存"官家利薄私家厚，盐铁尚书远不知"两句，却与《唐会要》卷八十八记载的盐价暴涨史料暗合。清人编《全唐诗逸》时，从日本遣唐使日记中发现其佚句"织女机丝虚夜月"，与元稹《织妇词》形成跨越时空的唱和。

这位鲜少被史笔关注的诗人，在《文苑英华》卷三百四十五留下《悯耕者》残句："春犁破晓烟，骨瘦扶鞭喘"。同时代白居易《杜陵叟》中"典桑卖地纳官租"的惨状，在何兆笔下化作更具象的农耕图景。范摅《云溪友议》载其"见老妪拾穗于野，恻然赠绢"，这种悲悯情怀，恰是唐代现实主义诗歌最动人的精神底色。

何兆去世，其部分作品可能在亲友间流传，但随着时间推移，大多逐渐散失。

唐代诗人何兆的生平事迹，史籍所载甚少，其卒年亦成谜团。据《新唐书·艺文志》载："何兆诗一卷"，然此集至宋时已鲜见著录，晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》皆未收录，足见其散佚之早。南宋洪迈《万首唐人绝句》仅存其《赠兄》一首，诗云："洛阳纸价因兄贵，蜀地红笺为弟贫。南北东西九千里，除兄与弟更无人。"此诗情真意切，足见兄弟情深，然亦成何兆存世之吉光片羽。

明人胡震亨《唐音统签》于卷九五九录何兆诗二首，除《赠兄》外，另有《玉蕊花》残句："天人琼树一枝斜"，清编《全唐诗》沿袭此说。清人徐松《登科记考》卷二十七据《永乐大典》引《宜春志》，考何兆为天宝十二年进士，此说若确，则其活动年代当在盛唐向中唐过渡之际。然《全唐文》卷四五八载代宗朝有何兆撰《为李怀光让副元帅表》，时代显有抵牾，故岑仲勉《唐人行第录》疑为同姓名者。

唐人韦庄《又玄集》选录何兆《哭李别驾》一诗："故人行迹灭，秋草向南悲。不欲频回步，孀妻正哭时。"此诗沉痛哀婉，颇类大历十才子风格，可窥其交游之一斑。五代王定保《唐摭言》卷十载何兆与顾况交游事："顾况志尚疏逸，近于方外，时宰招以好官，况以诗答曰'四海如今已太平，相公何用唤狂生。此身还似笼中鹤，东望沧洲叫一声'。后吴中皆言况得道解化去，况与吴门卒时，亲故设祭于舟中，有进士何兆为诗曰'空留玉剑人间在，应逐金凫海上行'"。此记载虽涉神异，然可证何兆确与顾况有诗文往还。

宋计有功《唐诗纪事》卷三十三载："何兆，蜀人，有诗名。"元辛文房《唐才子传》卷四称其"工诗，气象清绝，令人涵咏不尽"，然皆未详其生平。明高棅《唐诗品汇》将其列为"旁流"诗人，收诗仅二首。何兆作品之散佚，正如胡应麟《诗薮》所言："唐人诗集湮没者不可胜计"，盖因"唐末五代兵燹频仍，典籍散亡，士大夫家所藏，十不存一"。

清人劳格《唐郎官石柱题名考》卷十二考何兆曾任金部员外郎，此或为其仕宦之迹。近人傅璇琮《唐才子传校笺》综合诸说，推断何兆主要活动于代宗、德宗时期，然终因史料匮乏，难成定论。其诗作之流传，正如《四库全书总目》论唐人别集云："名湮没而不称者，固已多矣"。今存何兆诗虽仅寥寥数首，然"洛阳纸价"之句，犹能令人想见其当日文采风流。