肃肃清庙，赫赫玄猷。功高万古，化奄十洲。
中兴丕业，上荷天休。祗奉先构，礼备怀柔。
在盛唐气象蒸腾的玄宗开元年间，朝廷为重建礼乐正统而敕修《享太庙乐章》，其中《严和》一篇以黄钟大吕之韵，承载着王朝对宗庙祭祀的极致虔敬。当太常寺的编钟在晨光中鸣响，这首四言诗便随着冕旒的摆动，在朱红廊柱间回荡出天地人神的共振。
史载开元六年（718年），玄宗命张说主持修订雅乐，《严和》作为太庙祭仪中"迎神"环节的乐章，其创作深植于"神龙政变"后李唐复辟的政治语境。"肃肃清庙"开篇即以《诗经·清庙》的典重笔法，将武周革命后重新擦拭的李唐宗庙，化作功业连接万古的精神象征。那"赫赫玄猷"中跃动的，不仅是《尚书》"玄德升闻"的治国智慧，更是对"中兴丕业"的现实宣告——正如《旧唐书·音乐志》所载，此时太庙增祀的七室神主，正见证着从神龙到开元的王朝涅槃。
诗人以"化奄十洲"的昆仑意象，将太宗"天可汗"的遗韵与玄宗开拓西域的雄心叠印。而"礼备怀柔"的结句，恰与《唐会要》记载的"开元礼"修订相呼应，在青铜礼器的纹样里，在郊庙乐舞的俯仰中，一个正在用礼乐重新编织天下的盛世，正将其恢弘倒影投映在这三十二字的鎏金文本之上。
《郊庙歌辞·享太庙乐章·严和》以凝练庄重的笔触，构建出唐代皇家祭祀的宏大精神图景。开篇"肃肃清庙，赫赫玄猷"八字，通过叠词形成神圣的韵律感，中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》指出："'肃肃'状庙宇之静穆，'赫赫'显谋略之深远，空间与时间的双重神圣性在此确立"。
"功高万古，化奄十洲"的时空拓展极具帝王气魄。傅璇琮在《唐代文学史》中评析："'万古'纵向延伸，'十洲'横向铺展，这种宇宙意识正是盛唐气象的典型体现"。意象群构建上，清庙、玄猷、丕业等元素形成神圣谱系，南京大学莫砺锋教授认为："诗人将物质建筑升华为精神象征，庙堂不仅是物理空间，更是李唐王朝正统性的神圣场域"。
情感表达呈现复合维度。表面是庄严的颂圣之情，但"祗奉先构，礼备怀柔"句暗含深意。北京大学葛晓音教授解读："'怀柔'二字透露出祭祀的政治智慧，既是对先祖的虔诚，也是对现世统治合法性的确认"。这种情感张力，在《中国诗歌艺术研究》中被概括为"宗教情感与政治诉求的完美统一"。
全诗四言句式具有《诗经》遗韵，程千帆《古诗考索》特别指出："严整的句式与深广的意蕴形成张力，每个字都如太庙础石般沉稳有力"。特别是"中兴丕业，上荷天休"的转承，被钱钟书称为"天人感应的诗性表达，将人事功业与天命意志熔铸为不朽的金属质感意象"。
这首乐章的价值，正如袁行霈在《中国文学概论》中所言："它超越了普通祭祀文本，成为集政治哲学、宗教情感与艺术审美于一体的盛唐精神标本"。在有限的二十六字中，既完成了宗庙仪轨的文学呈现，又实现了对王朝意识形态的诗意升华。
名家点评：
明末清初文学家金圣叹曾以"庙堂金石之音"评此诗："肃肃二句如黄钟大吕骤响，'功高''化奄'四字将先王德业铸成不朽丰碑。'中兴''天休'之对，非但字面工稳，更见君臣交感之气象。"
清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中特别推崇其礼乐精神："严和之作，字字有《雅》《颂》遗响。'祗奉先构'一句，肃穆中见温情，周人追孝之思，汉室《安世》之旨，兼备于此矣。"
近世词学大师龙榆生则从声律角度剖析："'赫赫玄猷'仄仄平平，与'肃肃清庙'构成回环韵律，如宗庙仪仗之进退。末句'礼备怀柔'以平声收束，恰似编钟余韵，袅袅不绝于耳。"
当代学者叶嘉莹先生更指出其文化意蕴："此诗以最简净的礼器般文字，承载最厚重的孝治思想。'奄十洲'之宏大与'怀柔'之细腻并置，正是唐人将儒家教化融入艺术表达的典范。"
欲富乎。忍耻矣。 倾绝矣。故旧矣。 与义分背矣。
山有木工则度之。 宾有礼主则择之。 匹夫无罪。怀璧其罪。
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