文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！
筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！
王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！
丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！
镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！
考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！
丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！
周人以镐京为都的荣光里，回荡着文王筑丰、武王营镐的史诗。当青铜器上的铭文尚未干透，周人已用诗章将开国史淬炼成永恒。此篇诞生的年代，正是周王朝从牧野的烽烟中走出，亟需用先王伟业来浇筑信仰根基的时刻。
诗中"文王受命""皇王维辟"的宣告，实则是周人对天命转移的庄严诠释。考古发现的西周早期青铜器（如大盂鼎）铭文与之呼应，共同构建了"以德配天"的政治神学。丰镐二都的兴建，既是战略布局（《史记·周本纪》载"伐崇侯虎而作丰邑"），更是天命所归的具象化表达。
诗人以"丰水"为经纬，将时空折叠：东注的流水既承载大禹治水的远古记忆（"维禹之绩"），又映照着武王"诒厥孙谋"的深谋远虑。这种将地理景观转化为历史隐喻的手法，比《诗经》中常见的"兴"更显宏阔。四章"烝哉"的叠唱，如宗庙编钟般在时空中震荡出永恒的礼赞。
诗中"遹追来孝"的表述，揭示了周人以礼乐文明对殷商巫觋文化的超越。1976年陕西扶风出土的史墙盘铭文，其追颂文王武王功业的笔法，与此诗形成有趣的互文，共同印证了西周初期"制礼作乐"的文化工程。
《大雅·文王有声》是《诗经》中歌颂周文王、武王功德的典范之作，全篇以叠章复沓的结构与庄重典雅的辞藻，构建出恢弘的史诗气象。清代学者方玉润在《诗经原始》中盛赞此诗"气象宏远，规模阔大"，其艺术魅力在于将历史叙事与礼赞情感完美融合。
意象的层递与象征
诗中"丰水""镐京""辟雍"等意象形成空间叙事脉络。丰水东流暗喻周王朝的源远流长（朱熹《诗集传》称"丰水之流，本于禹绩"），而"维龟正之"的占卜意象则彰显天命所归。尤其"芑"（白蒿）这一植物意象，被陈子展《诗经直解》解读为"丰水有芑，喻周德之茂"，通过自然物象投射王朝生命力。
情感的双重升华
八章诗中六次出现的"烝哉"（美哉）赞语，形成强烈的情感节奏。前四章聚焦文王"作邑于丰"的奠基之功，后四章转向武王"宅是镐京"的拓展之业，正如马瑞辰《毛诗传笺通释》所言："由文王而王后而皇王，称谓之变见德业之进"。末章"诒厥孙谋"更将颂扬延伸至子孙永续，体现《毛诗序》强调的"告成功于神明"的宗庙意识。
艺术的复调之美
诗中"自西自东，无思不服"的铺排句式，展现《诗经》典型的空间叙事智慧。王先谦《诗三家义集疏》指出此手法"极写王化之广被"，而"匪棘其欲，遹追来孝"等句则通过否定句式强化德政主题，形成道德教化的复调表达。现代学者余冠英特别推崇末章"以燕翼子"的隐喻，认为"用飞鸟护雏意象使政治谋略具象化"（《诗经选》）。
全诗犹如青铜礼器上的铭文，将武功文治熔铸为永恒的礼乐记忆。正如王国维《观堂集林》所言："《文王有声》者，周家开国之大史诗也"，其价值不仅在于历史记录，更在于确立了华夏政治美学中"德音孔昭"的典范。
《大雅·文王有声》如黄钟大吕之鸣，八章叠唱间尽显周王朝开国气象。清人方玉润《诗经原始》评此篇"煌煌钜制，典重高华"，谓其"以'声'字为骨，以'烝哉'为神，层层递进，如见文王武王父子相继、肇基王业之伟烈"。
诗中"遹骏有声""遹追来孝"等句，近人吴闿生《诗义会通》盛赞："连用'遹'字作提唱，如群山万壑赴荆门，笔力千钧。文王以德化民，武王以功成业，皆自'有声'二字化出。"尤其"镐京辟雍"一章，王国维在《观堂集林》中称其"四方来朝之象，已开《雅》《颂》庙堂文学先声，'无思不服'四字，写尽周德之盛"。
末章"诒厥孙谋"之句，陈子展《诗经直解》谓之"全篇点睛处"："以燕翼子之喻，非独赞武王之智，更见周人'永言配命'之深谋，此正《大雅》之所以为'大'也。"全诗如青铜鼎彝般庄重雍容，每章结以"烝哉"之叹，恰如朱熹《诗集传》所言："美其德之进盛，犹云'皇哉'、'休哉'，有金声玉振之妙。"