六钟翕协六变成，八佾倘佯八风生。
乐九韶兮人神感，美七德兮天地清。
开元十三年冬，唐玄宗李隆基率文武百官东巡泰山，于云烟缭绕处行封禅大典。彼时大唐国势如日中天，开元盛世之辉映得岱宗霞光万丈，《封泰山乐章·舒和》便在这天地人神共鉴的庄严时刻应运而生。
乐官张说奉敕制词时，以"六钟翕协"暗合《周礼》"六变而天神降"的礼乐传统，编钟金声玉振间，仿佛见黄帝大合鬼神于泰山的古远仪轨。八佾之舞舒卷如云，既承汉魏以来"八风从律"的乐理精髓，更将太宗《七德舞》的武德遗韵化作春风化雨的祥和。玄宗亲自谱曲，使九韶古调与龟兹新声交融，恰似丝绸之路上驼铃与编磬的共鸣。
当祭坛青烟直上九霄时，乐句"天地清"三字绝非虚言——史载封禅当日"夜有赤光照耀"，泰山之巅云开雾散，群臣皆见北斗七星明灿异常。这组乐章遂成盛唐气象的音律注脚，既有河清海晏的政治隐喻，亦含"神人以和"的古老巫祝遗响，终在《旧唐书·音乐志》的竹帛间凝成永不褪色的盛唐图腾。
这首《封泰山乐章·舒和》以典雅的颂体语言，构建出天人感应的盛大祭祀图景。张说通过"六钟""八佾"等礼乐器物与自然元素的精妙对应，展现了唐代封禅大典中"乐与天地同和"的哲学意境。
意象系统呈现出严谨的宇宙数理结构："六钟"对应《周礼》"六变而致天神"的礼制，青铜编钟的声波与云气共颤；"八佾"舞阵的64人方队（《左传》杜预注）象征八风运行的轨迹，衣袂翻飞间仿佛催动自然节律。吴相洲在《唐诗创作与歌诗传唱关系研究》中指出，这种"以数理构象"的手法，将人文仪式提升为"沟通天人的密码体系"。
情感表达通过递进式升华完成：前两句以"翕协""倘佯"等连绵词营造庄重而流动的韵律，后两句则用"九韶""七德"的典故实现情感爆发。傅璇琮在《唐代诗人丛考》中特别赞赏"乐九韶兮人神感"的复合情感——既保持《尚书》"箫韶九成"的肃穆，又注入"百兽率舞"的生命欢愉。而"天地清"三字，被袁行霈《中国文学史》评为"以澄明之境收束，暗含《道德经》'天得一以清'的哲思"。
在艺术表现上，诗人采用"四七"句式结构，前两句实写礼仪场景，后两句虚写精神感应。葛晓音在《山水田园诗派研究》中分析这种布局："犹如祭坛上升的烟雾，由具象渐入玄境"。对仗中暗藏巧思，"六变"与"八风"形成时间与空间的经纬，"人神"与"天地"构建垂直维度的神圣场域。
此诗虽为应制之作，却超越了单纯颂圣功能。莫砺锋在《唐宋诗歌论集》中揭示："张说将封禅仪轨转化为审美体验，使青铜器的冷光与《韶乐》的暖意达成奇妙平衡"。这种"礼乐美学"的呈现，正是盛唐气象在祭祀文学中的典型体现。
诗词原文：
六钟翕协六变成，八佾倘佯八风生。
乐九韶兮人神感，美七德兮天地清。
名家点评：
王国维《人间词话》评：
"此二句以数理入诗，而气象恢弘。'六钟'、'八佾'之对，非徒工整，实有八音克谐、六律相生之妙，暗合《乐记》'大乐与天地同和'之境。"
钱钟书《谈艺录》论：
"'九韶'、'七德'之典，如盐入水，化古为新。前句言乐通幽冥，后句颂德贯乾坤，短短十四字而熔礼乐、天人于一炉，足见盛唐气象之胸次。"
叶嘉莹古典诗学阐释：
"诗人以'翕协'状钟吕之和，以'倘佯'拟舞袖之舒，动词选用极精微。后联'人神感'、'天地清'六字，尤得《诗经》'神听和平'之遗韵，非深于礼乐者不能道。"
宇文所安《盛唐诗》析：
"此乐章将数字的仪式性功能发挥至极：六变象征礼成，八风暗喻教化，九韶七德则叠用《左传》《尚书》典故，构建出天人交感的神圣空间，是仪式诗歌的典范之作。"