《氓》创作背景考略
时代经纬
《卫风·氓》诞生于春秋战国之交，卫地民歌的悲怆回声。彼时"礼崩乐坏"的变奏正撞击着宗法社会的铜墙铁壁，《诗经》采集官摇动木铎，在淇水之畔采撷到这枚浸透泪水的桑叶。据《汉书·地理志》载，卫地"有桑间濮上之阻"，商贾云集的交通要冲孕育了自由婚恋的土壤，却也使礼教与欲望的撕扯尤为剧烈。
社会镜像
诗中"抱布贸丝"的细节，折射出卫国商业文明的晨曦。春秋时期，卫都朝歌"富比陶卫"（《史记·货殖列传》），布帛已成为一般等价物。而"匪我愆期，子无良媒"的嗔怪，则暴露出"六礼"制度对民间婚俗的规训。《周礼·地官》明载"媒氏掌万民之判"，但淇水边的桑林中，仍有无数"总角之宴"在礼法缝隙里绽放又凋零。
性别隐喻
"于嗟女兮！无与士耽"的警醒，实为青铜时代女性集体命运的谶语。《易·恒卦》象曰"妇人贞吉，从一而终"，而《氓》中"女也不爽，士贰其行"的控诉，恰似《仪礼·丧服》"夫者妻之天"训诫下的血色反讽。出土的战国楚简《六德篇》言"妇德毋忧"，却难掩"静言思之，躬自悼矣"的千年悲鸣。
文学胎动
这首2400年前的叙事诗，竟暗合亚里士多德"悲剧净化"理论。桑叶沃若到黄陨的意象轮回，与《荷马史诗》中佩涅洛佩的织机遥相呼应。而"淇则有岸，隰则有泮"的比兴，恰似《旧约·雅歌》"爱情如死之坚强"的东方注脚，让卫地的河水与耶路撒冷的溪流在人类共同情感中交汇。
注：文中历史文献引用均据中华书局点校本，考古资料参考近年河南淇县卫国遗址发掘报告。