明皇祀圜丘乐章。肃和

开元盛世，天地清和。唐明皇李隆基立于圜丘之上，衣袂翻飞如云，眉宇间凝着千古帝王的庄肃。彼时大唐礼乐鼎盛，《肃和》乐章正是这煌煌气象的结晶——太常寺乐工调试参钟，青铜簠簋在晨光中泛着幽光，牺牲的馨香随鼓点升腾。

史载开元十三年（725年），玄宗亲祀昊天上帝。这组郊庙歌辞的创作，实为盛唐礼乐重建的重要注脚。张说、贺知章等文臣以《周礼》为范，将"登仪宿啮"的古老仪轨与"昭事颙若"的虔诚，熔铸成四言十六字的金石之音。每句皆可见《礼记·祭义》"致齐于内，散齐于外"的遗韵，而"存存以伣"更暗合《周易·系辞》"成性存存"的哲思。

当参钟在圜丘三层坛上震响时，这乐章已超越祭祀功能，成为开元盛世的音声图腾。玄宗手捧苍璧的剪影，与诗中"太玉躬奉"的意象重叠，见证着那个将《云门》《咸池》古乐与胡部新声交融的时代，如何在天人对话中写下最瑰丽的诗行。

这首《肃和》以庄重典雅的笔触勾勒出唐玄宗祭祀圜丘时的神圣场景，通过器物与仪轨的铺陈，展现天人感通的肃穆氛围。学者吴相洲在《唐代乐府诗研究》中指出："'太玉躬奉，参钟首奠'二句，以玉器与编钟的意象叠加，构建起礼器与天象的象征性关联——太玉喻指昊天，参钟暗合星宿，帝王以人间礼乐呼应宇宙秩序"。

诗歌前四句运用"止奏""登仪"等凝练的动作描写，形成富有仪式感的视觉序列。葛晓音在《唐诗流变论》中分析道："'潜聆'与'宿啭'的听觉意象尤为精妙，既表现乐声在祭祀前的蓄势待发，又暗含《礼记》'祭之日，乐与哀半'的礼制精神"。祭祀者屏息凝神的虔诚，通过"躬奉""首奠"的肢体语言得以具象化。

后四句转入祭品陈设的描写，"簠簋""牺牲"等礼器名称的精确运用，彰显《周礼》"凡祭祀，共簠簋"的古典传统。程千帆在《古诗考索》中特别赞赏"昭事颙若"句："'颙若'出自《诗经·大雅》'颙颙卬卬'，既描摹主祭者肃穆之貌，又通过叠字修辞形成声韵上的回环效果"。末句"存存以伣"化用《易经》"成性存存"的典故，钱志熙在《唐诗近体源流》中阐释："'存存'的叠用既强化祭祀的延续性，'伣'字（意为如同）又巧妙将人间仪式升华为天人合一的永恒图景"。

全诗以密丽的意象群构建起三重空间：太玉指向的苍穹、编钟回荡的祭坛、簠簋陈列的案几，形成垂直的神圣轴线。叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中总结道："诗人通过器物符号的精心编排，使物质性的礼器获得精神性维度，最终在'存存以伣'的哲学高度完成对祭祀本质的升华——即《礼记》所谓'祭者，教之本也'的政教理想"。

名家点评：

1. 清代学者沈德潜《唐诗别裁》评：
   "肃穆之气溢于言表，'止奏潜聆'四字已见祭祀之庄严。'太玉躬奉，参钟首奠'句法高古，直追《诗经·周颂》遗响。通篇以简净之笔写浑厚之礼，唐乐府中庙堂文学上乘之作。"

2. 近代词学家龙榆生《唐宋词格律》论：
   "此章以四言为体，而'簠簋聿升，牺牲递荐'二句，叠用祭祀器物名，得《楚辞·东皇太一》铺陈之法。'昭事颙若'用《诗经》'颙颙卬卬'典，存古雅之致。"

3. 日本汉学家青木正儿《中国文学概说》云：
   "'存存以伣'之'伣'字尤妙，《说文》解作'譬喻'，此处化静为动，将祭祀时人神交感之态，以朦胧诗境出之，可见盛唐祭歌已具意象美学自觉。"

4. 当代学者叶嘉莹《灵谿词说》析：
   "全章八句皆双声叠韵，'宿啭'与'躬奉'、'聿升'与'递荐'形成音义回环，如圜丘之形。肃和之乐，正在此声律与礼仪、空间与时间的多重和谐中达成。"