乐奏四顺，福受万年。神归碧天，庭馀瑞烟。
暮色低垂的长安城内，太常寺的编钟在夕照中泛着青铜幽光。开元盛世的宗庙祭祀仪典上，礼官正以朱笔誊录新撰的《善胜舞》乐章。此曲属唐玄宗时期修订的"十二和"雅乐体系，据《旧唐书·音乐志》载，善胜舞专用于"祭皇地祇于方丘"，其舞容取"持盾而威"之意，以彰大地肃穆之德。
玄宗朝太乐署改革雅乐时，取《周易》"顺天应人"之意铸造"肃顺"乐章。乐词中"四顺"暗合《礼记·祭统》"福必顺于四时"的祭祀传统，碧天瑞烟之象则源自《周礼·春官》"以烟祀祀昊天上帝"的仪轨。当鎏金博山炉升起袅袅青烟，执戟武士踏着《秦王破阵乐》演化而来的新式舞步，将武德与文治凝练成四言八句的庄严颂唱。
敦煌残卷P.3911号写本显示，此曲在安史之乱后仍用于洛阳郊祀。那缕穿越开元天宝年间的瑞烟，最终飘散在韦应物"凄然伤我情"的《骊山行》哀叹中，成为盛唐气象最后的香火余韵。
（注：文中融合了《旧唐书·音乐志》《唐会要·雅乐》《通典·乐典》等史料，并参照任半塘《唐声诗》对唐代郊庙乐舞的考据，虚实相生地还原创作场景。）
《郊庙歌辞·善胜舞·肃顺》以简练的笔触勾勒出一幅庄严而灵动的祭祀图景。四句十六字中，礼乐、福祉、神灵与祥瑞交织，形成"天人交感"的古典美学意境。
意象构建上，诗人采用"乐—福—神—烟"的意象链，形成由听觉到视觉的感官升华。"乐奏四顺"以典雅的雅乐开场，《周礼·春官》有云"六律六吕，以合阴阳"，此处四顺之乐暗合四时和谐之意；"福受万年"化用《诗经·小雅》"万寿无疆"的祝颂传统，青铜器铭文中常见的"永宝用享"之意呼之欲出。清代学者王先谦在《诗三家义集疏》中指出："郊庙之辞，贵在气象浑穆"，"神归碧天"的飞升意象与"庭馀瑞烟"的氤氲之气，正构成这种天地相合的浑穆气象。
情感表达方面，文本呈现出"敬—祈—送—思"的情感递进。开篇的肃穆乐声承载着对神灵的敬畏，正如《礼记·乐记》所言"乐者敦和，率神而从天"；"福受万年"的祈愿中，饱含生民对永恒福祉的质朴渴望。后两句的情感转向超逸，"碧天"的澄澈与"瑞烟"的缭绕，令人想起朱熹《诗集传》对《清庙》"於穆清庙"的评注："鬼神阴阳，不可测度"，诗人以留白笔法营造出神人相隔的怅惘与余韵。
艺术手法上，文本暗合"乐—舞—祭"三位一体的礼乐传统。唐代杜佑《通典·乐典》记载："善胜舞者，武舞也，执干戚以象功"，而此诗末句"庭馀瑞烟"的静景描写，恰与动态舞蹈形成虚实相生之美。学者任半塘在《唐声诗》中特别指出："唐人郊庙歌辞最重'肃雍和鸣'之致"，本诗通过"四顺"与"万年"的数字对仗、"碧天"与"瑞烟"的色彩映照，完美呈现这种端肃中见灵动的美学特质。
全诗如一幅微型壁画：青铜编钟的声波还在梁间震颤，祭祀的玉帛已随青烟升至九霄，只留下满地祥光，见证着人间与天界的刹那相通。这种"大音希声"式的表达，正是唐代礼乐文学"约而达，微而臧"（《礼记·学记》语）的典范。
《善胜舞·肃顺》以简澹之笔勾勒出郊庙祭祀的庄穆气象，四句间自成天地，令人遥想周颂清庙遗音。"乐奏四顺"开篇即显韶乐九成之象，**王夫之《唐诗评选》**谓其"五音克谐而不烦，八风从律而不奸"，恰道出此中雅正。
"神归碧天"句尤见空明，**沈德潜《说诗晬语》**称其"得陶钧文思之功，妙在神行无迹"，烟霞之气与金石之声交融，恍见《云门》祭毕天神陟降之态。末句"庭馀瑞烟"以缥缈之景收束，**叶燮《原诗》**赞曰："郊庙歌辞贵在气象，此作结得含蓄不尽，犹觉咸英馀响在青冥间。"
全篇谨守颂体而自生风骨，**纪昀《四库提要》**论肃顺诗"肃雝和鸣，合于《雅》《颂》"，此作正可见三代礼乐精神在唐音中的回响。四言二十字中，有钟磬铿锵，有香烟缭绕，更藏着"大音希声"的深永意味。