我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。
暮春的渭水北岸，烟波澹荡，垂柳依依。一队车马缓缓行于古道，轮声辚辚惊起沙洲白鹭。这是《诗经·秦风》中《渭阳》一诗诞生的场景，也是秦康公送别晋文公重耳时，历史在竹简上刻下的温柔印记。
据《左传》记载，公元前636年，流亡十九年的晋公子重耳在秦穆公派兵护送下返晋即位。当年那个在骊姬之乱中庇护过他的姐姐穆姬，此刻已化作渭水畔的一抔黄土。当重耳作为晋国使臣再度踏足秦国时，史书里"甥舅执手相泣"的记载，恰似渭水拍岸的呜咽。康公以储君身份亲送至渭河北岸——周礼中"送君终须别"的界碑，将母亲临终时摩挲过的路车与佩玉赠予舅父，青铜车辕折射的阳光与玉佩叮当，俱化作"悠悠我思"的具象。
汉代郑玄在《毛诗笺》中道破："车马所以代步，玉佩所以明德"。这看似寻常的赠别之礼，实则是周代宗法社会甥舅情谊的礼乐注脚。春秋笔法在此处忽然温柔，让金戈铁马的秦地风中，飘起一缕琼瑰相击的清音。太史公在《史记·秦本纪》中特笔记述此事，或许正是感动于权力博弈中难得一见的赤子之情——那乘黄路车载不动的，是跨越政治联盟的人伦至性。
《渭阳》以极简的笔触勾勒出春秋时代甥舅送别的深沉图景。两章叠唱的结构中，"渭阳"作为核心意象，既是地理坐标（渭水之北），更被历代注疏家解读为"日月所照"的象征。《毛诗序》认为此处"不言送别而言至渭阳，见送之远也"，朱熹《诗集传》进一步点明"水北曰阳，盖秦康公之母晋献公女，故以渭阳为喻"——这条流淌着周礼文明的河水，承载着超越地理意义的血脉纽带。
诗中"路车乘黄"与"琼瑰玉佩"的赠礼，在郑玄笺注中被阐释为"车马玉珮，诸侯之饰也"。闻一多在《诗经通义》中特别关注到"琼瑰"的意象："玉之为物，温润而泽，恰似君子之德"，这种"以物比德"的修辞，将物质馈赠升华为精神品格的传递。而"悠悠我思"四字，方玉润《诗经原始》评其"一往情深，低回欲绝"，恰如渭水波纹般绵延不绝的思念。
情感表达上呈现出"发乎情，止乎礼"的节制美学。马瑞辰《毛诗传笺通释》指出："不言惜别而曰'我思'，不言哀伤而述赠礼，得温柔敦厚之旨。"这种含蓄的表达方式，与青铜器铭文中"子子孙孙永宝用"的朴素情感形成互文，共同构成了早期华夏文明的情感范式。当代学者李山在《诗经析读》中强调，该诗"通过物象的郑重选择，将政治盟约与血缘亲情完美融合"，展现了周代贵族"礼以节情"的精神世界。
此诗以简净之笔写深挚之情，如清水出芙蓉，天然去雕饰。王国维在《人间词话》中曾言："《渭阳》二章，止三十六字，而甥舅之情、离别之思、赠遗之雅，靡不备具。"诚哉斯言！
朱熹于《诗集传》中评点道："秦康公之送晋文公也，不言其君，而曰'我送舅氏'，亲亲之意蔼然可见。"诗中"悠悠我思"四字尤妙，沈德潜在《说诗晬语》中赞叹："'悠悠'二字，将倚闾之望、陟岵之悲，尽涵泳其中，此所谓'不著一字，尽得风流'者也。"
其赠物之选更见匠心，方玉润《诗经原始》有云："先路车后琼瑰，由实用而臻美饰，恰似情意之渐次升华。"而吴闿生在《诗义会通》中则点明："乘黄喻功业，玉佩比德行，赠物即是赠言，此春秋贵族含蓄处。"
全诗重章叠句间，王夫之于《姜斋诗话》中道破天机："前章言'曰至渭阳'，是地理；后章言'悠悠我思'，是心理。一实一虚，便觉深情往复。"这般言有尽而意无穷的笔法，正是刘勰《文心雕龙》所谓"称名也小，取类也大"的典范。