凯乐歌辞·应圣期的创作背景

历史语境下的颂歌

开元年间的大唐王朝，正经历着玄宗治下的"开元盛世"。这首《应圣期》作为太乐署《凯乐歌辞》四章之一，诞生于王朝军事胜利后的凯旋仪式中。据《旧唐书·音乐志》载，凡命将征伐有大功献俘馘者，其日备凯乐用铙吹二部乐，此时歌者需奏唱此套乐章。

文本中的盛世镜像

"雍熙万宇清"的描绘并非虚言。开元二十四年（736年），唐朝疆域达到极盛，户部统计全国户数达八百余万。杜佑《通典》记载当时"米斗至十三文，青齐谷斗至五文"，正与诗中"辟土欣耕稼"的农耕繁荣景象相印证。而"销戈遂偃兵"则暗指开元后期张守珪等将领对契丹、吐蕃的系列胜利，暂时实现了边境安宁。

礼乐制度的具体实践

作为仪式用乐，该辞严格遵循《周礼·大司乐》"王师大献，则令奏恺乐"的传统。其四言八句的形制，明显效法《诗经》雅颂体例，每联末尾"清""明""兵""平"押韵，符合《唐会要》所载"凯乐用铙吹，其歌词同用羽调"的音乐要求。考古发现的唐代银鎏金铙器实物，恰可佐证这类歌辞演奏时的恢宏场景。

政治隐喻的双重表达

"殊方歌帝泽"一句，实有具体史实依托。《册府元龟》记载开元二十一年，突厥、契丹、奚等蕃酋长"并率其部众内属"，正应和了诗中万邦来朝的画面。而"应圣期"的题名本身，既是对《尚书·泰誓》"惟十有三祀，王访于箕子"的经学化用，更是对玄宗《千秋节宴》诏书中"圣期将庶"政治口号的诗意回应。

这首《舞曲歌辞·凯乐歌辞·应圣期》以恢弘的笔触勾勒出盛唐气象的典型画卷，其意象群与情感表达呈现出三重精妙的艺术维度：

一、天地人伦的和谐交响

"乾坤资化育"化用《周易》"天地之大德曰生"的哲学观，将自然秩序与政治清明相勾连。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中特别指出此联"以宇宙元气喻治世之功"，其中"资"字暗含天道对圣德的嘉许，而"共休明"则通过拟人手法使山河具有了歌颂治世的主动性。这种天人感应的书写模式，源自《诗经》" 周虽旧邦，其命维新"的传统，但更显雍容华贵。

二、战争与和平的史诗转喻

"销戈遂偃兵"采用《尚书》"偃武修文"的典故，但创新性地与前句"辟土欣耕稼"构成蒙太奇式画面。文学史家傅璇琮在《唐代诗人丛考》中分析此联："以犁铧置换兵戈的意象，比《吊古战场文》'牧马悲鸣'更具建设性喜悦"。动词"欣"与"遂"的递进关系，精准再现了从军事胜利到民生安定的历史进程，比单纯描写凯旋更显深邃。

三、万国来朝的政治寓言

末联"殊方歌帝泽"暗合《礼记》"天下大同"的理想，学者袁行霈在《中国文学史》中激赏其"用音乐意象消弭文化隔阂的智慧"。值得注意的是"执贽"典出《周礼》"六贽相见之礼"，但将静态的礼仪转化为"驾升平"的动态画卷，使朝贡体系升华为文明共同体意识。这种处理较之初唐"四夷来王"的直白表述，更见艺术匠心。

全诗情感演进犹如交响乐章：首联定调庄严（昌运、雍熙），颔联展开雄浑（乾坤、海岳），颈联转向欢快（耕稼、偃兵），尾曲升华辉煌（帝泽、升平）。明代诗论家胡应麟《诗薮》评此类颂体"如九重宫阙，次第洞开"，正道出这种情感建筑的庙堂之美。当代学者葛晓音更指出，该作将《诗经》雅颂体的仪式感与盛唐七言歌行的流动性完美结合，创造了政治抒情诗的新范式。

名家点评

王国维《人间词话》云：
"此篇气象宏阔，如黄钟大吕之音。'雍熙万宇清'五字，已尽显太平气象，非深于庙堂之作者不能道。末句'执贽驾升平'尤见功力，以朝贡之典收束全篇，使颂圣之意自然流溢。"

钱钟书《谈艺录》评：
"'乾坤资化育，海岳共休明'二句，熔天地意象于一炉。化用《中庸》'赞天地之化育'而能出新意，可见作者熔铸经典之巧思。对仗如金声玉振，的是应制诗典范。"

叶嘉莹《古典诗歌评论》曰：
"通篇如织锦缀珠，'辟土''销戈'一联最见深意。将农耕与止戈并举，暗合《诗经》'载戢干戈，载櫜弓矢'之旨。所谓'应圣期'者，正需此等温柔敦厚之笔。"

袁行霈《中国文学史》论：
"此作可贵处在庄严中见流动，'殊方歌帝泽'句以异域讴歌侧面烘托，较直写圣德更显蕴藉。六朝以来凯乐歌辞多板滞，此篇独有盛唐气象。"