诗词创作背景考略

《诗经·齐风》中《著》篇三章，以叠句复沓之态，绘就一幅先秦婚俗的工笔画卷。考其背景，当为春秋时期齐国贵族婚礼亲迎之礼的生动实录。

礼制之镜
周代"六礼"婚制臻于完备，《仪礼·士昏礼》载"婿执雁入，揖让升堂"，正与此诗"俟我于庭""俟我于堂"相契。诗中"著"（门屏之间）、"庭"、"堂"三地点的递进，暗合亲迎仪节中新郎由外而内的行进路线，如《礼记·昏义》所谓"降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周"的礼仪程式。

琼玉之章
"充耳以素""琼华""琼莹""琼英"之述，非独文学夸饰。据《周礼·考工记》载，天子玉瑱用纯玉，士以象瑱杂玉。诗中素、青、黄三色充耳（瑱）与琼玉佩饰的渐变，实为齐国尚侈风气的折射。《汉书·地理志》称齐地"其俗弥侈"，故嫁娶"织作冰纨绮绣纯丽之物"，与诗中珠玉交辉的描写互为印证。

诗乐之教
此篇三章句式整饬，每章仅易数字，恰合《诗经》"重章叠句"之乐教传统。孔颖达《毛诗正义》云："变文以协韵，示急徐之节"，诗中"乎而"语助的反复咏叹，正是齐国"其民阔达多匿智"（《史记·齐太公世家》）的地域性格在诗歌节奏上的投射。

微言大义
郑玄笺注谓"时齐俗不亲迎，故刺之"，然细究文本，更似对婚礼仪典的礼赞。诗中新郎于门屏、庭院、正堂的三次等待，与《仪礼》"三揖三让"之礼若合符契，实为周代贵族通过婚姻"合二姓之好"（《礼记·昏义》）的生动见证。

这首《著》以极简的笔触勾勒出先秦婚礼的华美场景，三章叠唱的结构如层层递进的镜头，将新娘眼中新郎的仪态徐徐展开。清代学者方玉润在《诗经原始》中赞叹："三'乎而'字调绝悠扬，如闻其声"，虚词的巧妙运用使诗句自带轻盈的韵律感，仿佛新娘含羞带怯的惊叹。

意象的递进与色彩的狂欢
诗中"著-庭-堂"的空间转换暗合婚礼仪程，《毛诗正义》指出此乃"亲迎之礼"的完整呈现。而"素-青-黄"的耳瑱色彩变化，恰如汉代郑玄所言"三色喻君子德备"，每种颜色都承载着礼制深意。最精妙的是"琼华-琼莹-琼英"的玉饰演变，王先谦《诗三家义集疏》解读为"由华而莹而英，状玉光之渐次生辉"，仿佛让我们看见美玉在新郎移动时闪烁的流光。

含蓄情感与时代镜像
新娘视角的描写堪称"不著一字尽得风流"（王国维《人间词话》）。她刻意回避新郎面容的描写，只聚焦于配饰细节，这种"避实就虚"的手法被钱钟书称为"诗经时代特有的含蓄美学"（《管锥编》）。但透过那些颤动的声音词"乎而"，我们分明能感受到她加速的心跳。现代学者闻一多特别指出："三章重章中颜色的递变，实则是新娘视线由远及近的聚焦过程"（《风诗类钞》），在礼制框架下涌动着的，是人类永恒的心动。

礼与情的完美平衡
这首诗的独特魅力在于将严整的礼制仪式转化为轻盈的情感表达。正如朱熹《诗集传》所言："见其服饰之盛，而知其德之称也"，外在的礼器之美与内在的情感之真在此达成和谐。台湾学者屈万里揭示的更深："素青黄三色实为当时士人冠服制度，而新娘能准确辨识，恰说明其'宜室宜家'的素养"（《诗经诠释》），在璀璨的玉光与绚丽的色彩间，我们看见了周代婚礼最动人的模样——既是礼的完成，也是爱的开始。

王国维在《人间词话》中曾道："《著》篇三章，如观三代玉佩，每读一节便见珠玉之光流转一重。"此诗以"俟我"三叠开篇，恰似青铜编钟依次敲响，那"乎而"的尾韵犹带商周雅乐遗响。

钱钟书先生于《管锥编》中击节称赏："素、青、黄三色之变，非目见耳闻不能道。由著而庭而堂，如推镜头，将先秦婚仪化作流动画卷。"琼华、琼莹、琼英的递进，分明是《诗经》"赋比兴"手法之绝唱。

沈从文在《中国古代服饰研究》中特别指出："充耳之饰，于此篇可证周代冠冕制度。素丝为底，青玉为系，黄玉为坠，三章递进实乃完整礼器图谱。"那摇曳的玉瑱，至今仍在字里行间琤琮作响。

木心先生《文学回忆录》中的点评尤为精妙："三个'乎而'，把待嫁新娘的忐忑都化作珠帘叮咚。这般含蓄的欢喜，唯有《诗经》时代方能酿就——后世诗词的'妆罢低声问夫婿'，到底显得太直白了。"