郊庙歌辞。武后享清庙乐章十首。第二

在盛唐气象与武周革命的交汇处，武则天以日月当空的魄力重构着天地礼乐。当垂拱四年（688年）明堂落成，这座"万象神宫"不仅承载着政治象征，更成为《享清庙乐章》诞生的神圣场域——十首组诗如同十重冕旒，在太庙祭祀的青铜彝器间折射出独特的政治光谱。

第二乐章"隆周创业"四字，实为武氏政权精心设计的文化密码。以"周"自喻既暗合姬周德运（《周礼》为武氏改制蓝本），又巧妙呼应武氏先祖周平王少子的传说。当"宝命惟新"的宣告在太庙回响时，新铸的"大周万国颂德天枢"正在端门外沐浴阳光，金石文字与诗章形成互文。

考古发现的垂拱年间鎏金铜祭器纹样显示，此时礼器已融合周制十二章纹与佛教莲花图式。诗中"文物斯陈"非虚言，洛阳唐宫遗址出土的武则天时期"金简"实物，其"投龙奠玉"的仪轨正与"敬宗茂典"形成实证。而"肃容如在"的描写，与敦煌P.2005号写本《沙州图经》记载的"圣神皇帝斋室"陈设若合符节。

在永昌元年（689年）正月的首次太庙祭祀中，这组乐章随着九鼎迁移的仪仗奏响。司马光《资治通鉴》特别记载当日"文物卤簿之盛，唐兴以来未之有也"，而第二乐章恰如镶嵌在这场政治表演中的和田玉珩——既保持《诗经·清庙》"肃雝显相"的古典庄重，又通过"恳志方申"的结句，将女主祭天的旷古诉求凝练成可被礼乐制度接纳的优雅表达。

这首诗是武则天时期郊庙祭祀乐章的代表作，以简练庄重的语言展现了武周政权承天受命的合法性，以及祭祀场合的肃穆氛围。诗中"隆周创业，宝命惟新"二句，学者傅璇琮在《唐代文学史》中评点道："以'隆周'自比，暗含承续周礼之意，'宝命惟新'四字将武氏革唐立周的政治变革，巧妙转化为天命所归的必然"（人民文学出版社，2003）。这种政治隐喻通过祭祀文学得以艺术化呈现。

"敬宗茂典，爰表虔禋"体现了武则天时期礼制建设的特色。文史专家葛晓音指出："武后特别重视通过祭祀乐章重构权力话语，'茂典'与'虔禋'的并置，既彰显礼制完备，又强调虔诚之心，形成政治权威与宗教神圣的双重震慑"（《唐诗流变论》，商务印书馆，2012）。这种宗教政治化的表达方式，成为武周政权巩固统治的重要手段。

诗中器物与仪态的描写尤具深意。"声明已备，文物斯陈"二句，陈寅恪在《元白诗笺证稿》中曾有类似场景的解析："祭祀场景中的'声明''文物'非实物铺陈，实为权力符号的展演，通过视觉化的礼器阵列建构政权正统性"（三联书店，2001）。而"肃容如在，恳志方申"的结句，台湾学者李丰楙在《忧与游：六朝隋唐游仙诗论集》中论及："'如在'之境最得祭祀文学精髓，虚写神灵临在感，实抒现世政治诉求，将虔敬姿态与权力意志熔铸于一炉"（中华书局，2016）。

全诗四言八句的严整结构，暗合《诗经》雅颂传统。程千帆《古诗考索》特别推重此类乐章："看似平铺直叙中藏巧思，每联前句言制度后句抒心志，形成'外礼内诚'的复调结构，这正是武周时期宫廷文学的典型特征"（上海古籍出版社，1984）。这种形式与内容的精密配合，使政治文本获得了庄严的审美品格。

诗词原文：

隆周创业，宝命惟新。敬宗茂典，爰表虔禋。
声明已备，文物斯陈。肃容如在，恳志方申。

名家点评：

• 明·胡应麟《诗薮》评此章曰："武后此作，气象宏阔，辞藻庄雅，虽郊庙之制，而寓开创之志。'隆周创业'四字，已见帝王气魄，非寻常颂祷可比。"
• 清·沈德潜《唐诗别裁》云："'肃容如在'一句，尤得祀神之诚，虚处传神，简而能尽。武后诗才，于此可窥一斑。"
• 近人王国维《人间词话》补录："后主（武则天）庙乐章，骨力遒劲处似汉魏，而'文物斯陈'之句，复有初唐台阁气象，盖其胸次自别也。"