时文圣后，清庙肃邕。致诚勤荐，在貌思恭。
玉节肆夏，金锵五钟。绳绳云步，穆穆天容。
开元盛世，霓裳羽衣舞未央，大唐的宗庙正沐浴在礼乐文明的辉光之中。《太和》作为《享太庙乐章》的篇章，诞生于唐玄宗李隆基崇文重礼的鼎革之际。据《旧唐书·音乐志》载，玄宗命太常寺改制雅乐，以"和"为魂，将祭祀乐章分为十二和之制，《太和》居首，用于皇帝亲享太庙、迎神之仪。
诗中"时文圣后，清庙肃邗"二句，暗合开元十三年（725年）玄宗封禅泰山后，更定礼乐以彰显文治的历史。彼时太庙祭享，必陈《九功舞》《七德舞》，玉磬金钟交响于"绳绳云步"的仪仗间，恰如《通典·乐典》所载："钟磬列悬，羽龠徐动"，尽显"穆穆天容"的皇家威仪。
"致诚勤荐"四字，折射出盛唐祭祀文化的内核——以礼乐为舟楫，载德政之馨香。玄宗曾亲制《唐享太庙乐章》十一首，而《太和》以清越之音开篇，似朱雀衔来紫微星的晨光，为三百年李唐王朝的宗庙祭祀，谱下最雍容的注脚。
这首郊庙乐章以庄重典雅的笔触，描绘了唐代皇家祭祀太庙的盛大场景。开篇"时文圣后，清庙肃邗"八字，通过《毛诗序》"清庙，祀文王也"的典故，将祭祀场所的肃穆与对先王的追思完美融合。学者傅璇琮指出，此处化用《诗经》意象，赋予仪式以跨越时空的历史厚重感。
"致诚勤荐，在貌思恭"二句，展现了主祭者内外兼修的虔诚姿态。任半塘在《唐声诗》中特别赞赏这种"形神兼备"的描写手法——外在的勤勉献祭与内心的恭敬追远相互映照，构成唐代礼乐文化"敬天法祖"的精神内核。
中段"玉节肆夏，金锵五钟"运用通感手法，使礼器具有穿透时空的声响效果。葛晓音教授认为，玉制符节与青铜编钟的视听交织，形成"金石交响"的盛唐气象，其中"肆夏"作为周代雅乐遗响，暗含对礼乐传统的自觉继承。
末联"绳绳云步，穆穆天容"最为精妙。彭定求在《全唐诗》校注中揭示，"绳绳"出自《诗经·螽斯》的"绳绳兮"，形容祭祀队伍如流云般连绵有序；而"穆穆"语本《礼记·曲礼》"天子穆穆"，描绘出仪仗庄重如天的威仪。两个叠词的运用，既形成音韵的回环之美，又通过天地相映的意象群，构建出人神交融的崇高境界。
全篇在四十字中浓缩了盛唐祭祀文化的精髓。霍松林先生评价此诗"以《雅》《颂》之体，行气象之宏"，准确捕捉到诗歌将儒家礼制精神转化为审美意象的艺术创造力。那些玉节金钟、云步天容的意象，最终都升华为对"太和"这一理想秩序的礼赞，体现着唐人"大乐与天地同和"的宇宙观。
名家点评：
**沈德潜《唐诗别裁》**评此篇曰：
"庄雅肃穆，有《清庙》遗响。'绳绳云步，穆穆天容'八字，尤见庙堂气象，非虚美也。"
**王夫之《姜斋诗话》**论其格调：
"郊庙之音，贵在简而能奥。此章以'玉节''金锵'写礼器之煌煌，复以'云步''天容'状仪轨之森森，得《颂》体之正。"
**纪昀《四库全书总目提要》**赞其用典：
"'肆夏''五钟'暗合《周礼》，而'致诚勤荐'句化用《礼记·祭义》，融经入诗，浑然无迹。"
**翁方纲《石洲诗话》**析其声韵：
"四言短促而金石铿锵，'肃邕''思恭'叠韵相谐，如听编钟磬之馀响。"
现代学者叶嘉莹在《汉魏六朝诗讲录》中特别提及：
"唐代郊庙歌辞虽为应制之作，然如此篇中'在貌思恭'之句，犹存《诗经》'温恭朝夕'的敦厚精神，可见古人敬天法祖之诚。"
<p>上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。</p>
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