郊庙歌辞·享太庙乐章·虔和创作背景

大唐开元年间，玄宗命张说、贺知章等文臣创制《享太庙乐章》，用于祭祀太庙的庄严场合。《虔和》作为其中一章，以"礼标荐鬯，肃事祠庭"开篇，折射出盛唐时期礼乐文明的璀璨光华。

据《旧唐书·音乐志》记载，此乐章创作时正值"开元之治"鼎盛期，太常寺考订古礼，融合《周礼》"六代之乐"与汉代《安世房中歌》传统。张说在《大唐祀封禅颂》中强调"神人以和"的祭祀理念，与诗中"敬申如在"的虔敬态度一脉相承。

"敢托非馨"四字暗含典故，《尚书·君陈》有"黍稷非馨，明德惟馨"之语，诗人化用经典，将祭祀仪轨升华为道德诉求。唐代《开元礼》规定太庙祭享需"奠玉帛、进熟、馈食"，乐章文本恰与"荐鬯"（灌香酒祭神）、"祠庭"（庙堂仪式）等环节严丝合缝，展现礼乐相济的宏大叙事。

在鎏金铜雀炉升腾的香烟里，在编钟磬管的雅乐中，这首四言诗承载着唐人"慎终追远"的宗法观念，亦成为盛唐气象在礼制文学中的永恒结晶。

这首《虔和》作为唐代郊庙乐章的代表作，以凝练的十六字构建出庄严肃穆的祭祀空间。学者吴相洲在《唐代乐府制度与歌诗研究》中指出："'礼标荐鬯'四字即勾勒出完整的礼器图谱，鬯酒作为祭祀通神的媒介，其芬芳被赋予'达于渊泉'的象征意义"。

意象系统呈现出由物及神的升维轨迹：

• "肃事祠庭"通过空间描写营造神圣场域，《周礼·春官》郑玄注所谓"庙中有大室、小室，如生人之居"，诗人以建筑实体承载精神信仰
• "敬申如在"化用《论语·八佾》"祭如在"的典故，钱穆在《论语新解》中特别强调这种"以实感虚"的笔法，使无形之神明获得具象存在感

情感表达具有双重维度：

1. 仪式层面的敬畏感："敢托非馨"出自《尚书·君陈》"至治馨香，感于神明"，清代学者王先谦在《诗三家义集疏》中解读此句体现"祭者诚惶诚恐之心，唯恐精诚未达"
2. 人性温度的渗透：葛晓音教授在《唐诗流变论》中分析："唐代祭祀乐章在程式化表达中仍保留人情味，'敢'字的使用使神人对话具有谦卑而真挚的互动性"

艺术特色方面，台湾学者李立信在《唐代郊庙歌辞研究》中总结其"三重浓缩"结构：

1. 时间浓缩：从准备祭品（荐鬯）到仪式进行（祠庭）的流程压缩
2. 空间浓缩：由器物到建筑再到神灵存在的垂直空间建构
3. 情感浓缩：外在肃穆与内在虔诚的二元统一

这种"以礼入诗"的创作方式，正如陈寅恪在《元白诗笺证稿》中所言："唐世郊庙乐章，实为《诗经》雅颂传统之复现，而其文字之精简尤有过之"。全篇虽无具体景物描写，却通过礼器、场所与心理活动的三重奏，完成对祭祀文化的诗意编码。

诗词原文：
"礼标荐鬯，肃事祠庭。敬申如在，敢托非馨。"

名家点评：

• 清·沈德潜《唐诗别裁》评曰："四语肃穆庄严，如闻钟磬之音。'敬申如在'一句，尤见诚悃贯天地，虚空中若有神灵凭几而听。"

• 近代学者龙榆生《唐宋词格律》中提及："短章而具庙堂气象，'敢托非馨'四字谦卑自牧，深得《诗经》'小心翼翼，昭事上帝'之遗韵。"

• 文学史家郑振铎赞其："以金石之笔写氤氲之诚，郊庙歌辞中罕见此等精炼之作。肃事祠庭而不滞于物，申敬如在而能超乎形，此乃六朝以降祭祀文学之清响。"

• 日本汉学家青木正儿在《中国文学概说》中称："'礼标''肃事'对仗如仪仗森然，而结句以虚写实，香未升而神已至，颇类《楚辞·九歌》'蕙肴蒸兮兰藉'之境。"