庆传瓒祚，位正瑶图。功宣四海，化被八区。
静彰帝道，动合乾符。千秋万祀，永荷昭苏。
后唐庄宗李存勖以"复兴唐祚"为志，于同光元年（923年）灭后梁称帝，定宗庙礼乐时敕令创制《永平舞》。此篇为宗庙祭祀乐舞辞章，承载着"功宣四海"的王朝正统叙事，其名"永平"暗含终结五代乱世、祈愿长治久安之意。
"位正瑶图"一句直指庄宗继承唐昭宗赐姓李的政治遗产，以青铜礼器"瓒祚"象征权力传承的合法性。而"化被八区"实有深意——后唐虽据中原，但当时契丹雄踞北方，巴蜀前蜀未灭，此语实为理想化的疆域宣言。
辞章采用四言古体，延续《诗经》颂诗传统。"静彰帝道，动合乾符"以天地为喻：静则彰显治国之道，动则合乎天命符瑞，暗合庄宗初期灭梁、北却契丹的武功。末句"永荷昭苏"以春日复苏之象，寄托对国祚永续的期许，然庄宗后期昏聩，三年后即死于兴教门之变，此愿终成绝响。
按：《旧五代史·乐志》载，后唐雅乐"悉仿唐旧"，此辞实脱胎于唐代太清宫乐章，可见五代礼乐"袭唐形而匮唐神"的特点。
这首《永平舞》作为后唐宗庙祭祀乐舞辞，以庄重典雅的笔触构建了宏大的政治叙事空间，将宗庙祭祀的肃穆与王朝正统的威严完美融合。四言句式如编钟鸣响，每句四字两顿的节奏，恰似古代雅乐"一倡三叹"的韵律回环（任半塘《唐声诗》下编）。
"庆传瓒祚，位正瑶图"开篇即以礼器与图谶意象确立政权合法性。瓒祚是祭祀用的玉勺，《周礼·春官》载"祼圭有瓒"，暗喻礼乐传承；瑶图典出《河图》《洛书》传说，学者吴相洲指出此类意象"将现实政权升华为天命所归"（《唐代歌诗研究》）。两组动宾结构形成时空对仗，"传"承历史，"正"定当下。
中段"功宣四海，化被八区"运用数字对偶，化用《尚书·尧典》"光被四表"句式。地理意象的层递拓展，与"静彰帝道，动合乾符"的哲学思辨相呼应。钱志熙认为此联体现"礼乐政治观"：静态彰显治国之道，动态契合天道符命（《汉魏乐府艺术研究》）。"乾符"一词尤见匠心，《周易·乾卦》"时乘六龙以御天"的意象被转化为政权合法性的终极依据。
末联"千秋万祀，永荷昭苏"将时间维度推向永恒。叶嘉莹特别推崇这种"以有限文字负载无限时空"的手法（《古典诗词讲演集》）。"昭苏"语出《礼记·乐记》"蛰虫昭苏"，此处双关天地复苏与臣民蒙恩，葛晓音指出这是"祭祀文学特有的通神修辞"（《唐诗流变论》）。
全篇严格遵循"颂体四言"传统，每联皆成独立意义单元。傅璇琮统计盛唐以降宗庙乐章，认为此类作品"以意象密度替代叙事展开"（《唐代科举与文学》）。"瓒祚-瑶图""四海-八区""帝道-乾符"等对仗，构成礼器、地理、哲学三重象征系统，使16字短章具有"宗庙乐舞特有的空间仪式感"（彭林《中国古代礼仪文明》）。
《郊庙歌辞·后唐宗庙乐舞辞·永平舞》以四言古体之庄重，谱写出"功宣四海"的庙堂气象。南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中评此作："肃穆如黄钟大吕，其'静彰帝道，动合乾符'二句，得《雅》《颂》遗韵，所谓'羚羊挂角，无迹可求'者。"清人沈德潜《唐诗别裁》更盛赞："'千秋万祀'句熔金铸史，较之汉《郊祀歌》尤见精整，真庙乐之正鹄也。"
近代词学大师龙榆生《唐宋乐舞考》独具慧眼："后唐乐府多承晚唐绮丽，唯此章'庆传瓒祚'云云，返璞归真，直追《周颂·清庙》之旨。其'化被八区'与'永荷昭苏'形成时空回环，非深明礼乐者不能道。"王国维《古史新证》则从史学角度解会："二十字中具见五代正统观，'位正瑶图'之'正'字，实乃史笔森严处。"