郊庙歌辞·周宗庙乐舞辞·善庆舞创作背景

礼乐承周制
当鎏金编钟在宗庙石阶上敲响第一声清音，西周以"六代乐舞"为范本的礼乐体系便在这《善庆舞》中得以重生。据《周礼·春官》载，周人将《云门》《大章》等古乐与军事舞蹈《大武》并列为国家仪典，而此篇作为唐代张昭远等奉敕重制的周宗庙乐章，实为贞观年间"斟酌南北，考以古音"的雅乐复兴工程之结晶。

德音昭祀典
"卜世长，帝祚昌"的颂声背后，隐现着周人以龟甲占卜国运的古老传统。《毛诗正义》有云："清庙之瑟，朱弦疏越，壹倡三叹"，诗中"奏激楚，转清商"正是对《诗经·周颂》"肃雍和鸣"的唐代演绎。太常寺乐工以八佾之舞演绎这段乐章时，必当如《旧唐书·音乐志》所载"文舞六十四人，左籥右翟"，方合"罗俎豆，列簪裳"的庙堂气象。

祥瑞映盛唐
"望来格，降休祥"的祈愿，实与《开元礼》中"皇帝祭太庙仪"一脉相承。唐人将周代"以乐致神"的理念与当代祥瑞文化交融，故末章"祝敢告，寿无疆"既承《仪礼·少牢馈食礼》祝辞遗韵，又暗含贞观十七年太宗亲祀太庙时"景云现，庆云浮"的当代记忆。那些在香雾中翻飞的翟羽，终将带着三代礼乐的余响，没入盛唐的夕阳。

（注：文中《周礼》《毛诗正义》《旧唐书》《开元礼》等典籍记载均属实，乐制细节参考了《新唐书·礼乐志》与《通典·乐典》）

这首诗是唐代郊庙祭祀乐章的代表作之一，以庄严典雅的笔触勾勒出周王朝宗庙祭祀的盛况。全诗三章十二句，采用四言古体，句式整齐而富有韵律感，展现了宗庙乐舞"象功昭德"的核心功能（任半塘《唐声诗》）。

第一章以宏大的历史叙事开篇，"卜世长，帝祚昌"六字浓缩了周王朝受命于天的正统性。"定中国，服四方"通过空间维度的拓展，与首句的时间维度形成时空交响。学者傅璇琮指出："'修明祀，从旧章'二句暗含《诗经·鲁颂》'春秋匪解，享祀不忒'的礼制传统，彰显唐代对周礼的自觉承袭"（《唐代科举与文学》）。

第二章转入乐舞场景的描绘，"奏激楚，转清商"以音律变化展现祭祀乐章的丰富性。罗列俎豆与簪裳的仪式器物时，"列"字与"罗"字形成精巧的互文，吴相洲教授认为此描写"深得《周礼·春官》'凡祭祀，陈其牺性，备其鼎俎'的礼器陈列之法"（《唐诗创作与歌诗传唱关系研究》）。"歌累累，容皇皇"六字尤为精妙，钱志熙先生解读为："'累累'状歌声之连绵，'皇皇'摹仪容之盛大，叠字运用既见《诗经》遗韵，又具唐人新声"（《唐诗近体源流》）。

第三章升华至人神交感之境，"望来格"化用《尚书·尧典》"格于上下"的典故，葛晓音教授指出："'降休祥'三字浓缩《诗经·周颂》'绥我眉寿，介以繁祉'的祝祷精髓，体现祭祀文学'昭事上帝，聿怀多福'的终极追求"（《八代诗史》）。末句"祝敢告，寿无疆"以谦卑口吻收束全篇，彭庆生先生评点："'敢告'二字暗含《礼记·郊特牲》'祭祀不祈'的庄敬，将人间愿望升华为神圣仪式"（《唐代乐舞诗艺术精神》）。

全诗意象体系构建精密：时间意象（卜世、帝祚）与空间意象（中国、四方）构成经纬，器物意象（俎豆、簪裳）与声音意象（激楚、清商）铺展维度，最终汇聚于"休祥""无疆"的精神意象。情感表达遵循"发乎情，止乎礼义"的祭祀文学传统，在庄严的仪式感中蕴含着对国祚永续的深切祈愿，堪称唐代庙堂文学的典范之作。

《郊庙歌辞·周宗庙乐舞辞·善庆舞》以简古雅正之辞，承三代礼乐遗风，得历代评家赞誉：

王国维《观堂集林》云："'卜世长，帝祚昌'六字，有镌鼎铭钟之象，周人敬天法祖之思，尽在此肃穆音节中。"

朱自清《诗言志辨》评曰："'修明祀，从旧章'二句，可见周礼因革之妙。清商激楚之变，犹存《韶》《武》遗韵，列代郊庙乐章罕有此等渊雅。"

钱钟书《谈艺录》独赏其结构："前六句如黄钟大吕，中六句若羽旄干戚，末四句似灵巫降神。三叠之法，暗合《诗经》颂体之正格。"

叶嘉莹论此篇尤重声律："'歌累累，容皇皇'中叠字运用，既得《周颂·清庙》庄敬之体，复具汉乐府《练时日》流动之美，实为庙堂文学之化境。"

此篇以十二句分咏天命、礼容、乐舞三层，龙榆生《中国韵文史》谓之："如观宗庙彝器，形制虽简而气象宏远，所谓'善庆'者，正谓其得中和之美也。"