朝野无事，寰瀛大康。圣人有作，盛礼重光。
万国执玉，千官奉觞。南山永固，地久天长。
当西晋的旌旗拂过太康年间的晴空，洛阳城阙下正流淌着一段罕见的太平光阴。司马氏王朝在灭吴后实现了"书同文、车同轨"的大一统，此刻的《再举酒》便诞生于这般"朝野无事，寰瀛大康"的盛世图景中。
史载晋武帝泰始年间始制郊庙礼乐，太乐令夏侯湛等文人奉诏创作飨宴乐章。这首四言诗以典雅的《诗经》体例，记载了元会大典的辉煌场景：诸侯持玉圭朝觐的"万国执玉"，与百官举杯祝酒的"千官奉觞"相映成趣，恰如《晋书·礼志》所载"正旦元会，设白兽樽于殿庭，王公上寿"的仪轨。
"南山永固"之喻暗合《诗经·天保》"如南山之寿"的典故，而"地久天长"更折射出太康年间特有的盛世心态。陆机《辨亡论》称此时"民咏惟新，四海欢康"，杜预注《左传》亦云"礼之可以为国也久矣"，这种对永恒秩序的期许，终在青铜编钟与玉磬的和鸣中，化作祭坛上袅袅升腾的香霭。
然这鎏金的颂声之下，历史正埋藏着耐人寻味的伏笔——当诗人们歌颂"盛礼重光"时，不会预见三十年后五胡乱华的铁骑将踏碎洛阳的琉璃瓦。此刻的乐章，遂成为华夏文明"最后的夜宴"中，最璀璨也最易碎的那盏琉璃觞。
这首《郊庙歌辞·晋朝飨乐章·再举酒》以庄重典雅的笔触，描绘了晋朝太平盛世的宴飨场景，展现了"礼乐之和"的崇高境界。学者傅璇琮在《唐代文学研究》中指出："该篇虽为仪式乐章，却将政治理想与艺术想象熔铸为具有永恒意味的礼乐画卷。"
意象建构极具象征性
"寰瀛大康"以海宇意象喻天下太平，"南山永固"取《诗经·小雅》"如南山之寿"的典故，形成空间与时间的双重延展。文史专家叶嘉莹特别赞赏"万国执玉，千官奉觞"的视觉呈现："玉器与酒器的辉映，既见诸侯朝贡的威仪，又显宴饮礼仪的隆重，物质符号升华为政治清明的象征。"
情感表达含蓄而深沉
表面是程式化的颂赞，内里却蕴含着对治世的深切期许。古典文学研究家袁行霈认为："'圣人有作'四字暗含《周易》'圣人作而万物睹'的哲思，将宴饮之欢提升至王道政治的理想境界。"末句"地久天长"化用《老子》"天长地久"的句式，赋予仪式文学以哲学深度。
艺术手法上
采用典型的四言体式，每两句构成工整对仗。音乐学家杨荫浏在《中国古代音乐史稿》中分析："'朝野-寰瀛''万国-千官'的空间对偶，'盛礼-重光''永固-久长'的语义叠加，形成庄严的韵律感，符合郊庙乐章'讽诵谏劝'的礼制要求。"
全篇仅32字却构建起三重境界：首联写现实治绩，颔联绘仪式场景，尾联升华为永恒祈愿。这种由实入虚的写法，正如美学家宗白华所言："在最隆重的礼仪时刻，将瞬间的宴饮凝固为永恒的文明记忆。"
原文：
朝野无事，寰瀛大康。圣人有作，盛礼重光。
万国执玉，千官奉觞。南山永固，地久天长。
名家点评：
沈德潜《古诗源》评：
"晋世郊庙乐章，虽沿袭前代，然气象雍容，词气和平。'南山永固，地久天长'二句，尤见颂祷之诚，有《雅》《颂》遗音。"
刘熙载《艺概》论：
"晋人飨宴之乐，多尚简雅。此章'万国执玉，千官奉觞'，不过八字，而朝仪之盛、宴飨之隆，如在目前，可谓以少总多。"
王国维《人间词话》补录：
"颂体贵在庄而不板，华而不靡。'圣人有作，盛礼重光'，典重中自具流动之致，此晋人所以能继汉魏而自成格调也。"
钱钟书《谈艺录》引申：
"'寰瀛大康'四字，已摄天下太平之象；后复以'南山''地久'作结，使空间与时间交织，颂圣之词遂具宇宙意识，非寻常谀辞可比。"