郊庙乐章中的盛世初音——武后《享清庙乐章·送文舞》创作背景探微
政治语境下的礼乐重构
公元690年，武则天革唐为周，于神都洛阳建立武周政权。作为中国历史上唯一正统女帝，她深谙"制礼作乐"对政权合法性的重要意义。《享清庙乐章十首》的创作，正值垂拱四年（688年）明堂建成、天授元年（690年）称帝的关键时期。第六首《送文舞》作为祭祀流程中"文德之舞"的伴赞乐章，实为武周新朝的政治宣言——"帝图草创"暗合《尚书·尧典》"协和万邦"的典故，"皇业初开"则呼应《周易》"开物成务"的创业意象。
儒法交融的意识形态
乐章中"功高佐命"四字颇具深意。据《旧唐书·礼仪志》载，武则天称帝前曾命人重释《周礼》，将"佐命"概念从辅佐君王延伸至"承天受命"。此句既暗指其辅佐高宗时的政绩（显庆五年参与泰山封禅），又隐喻新朝受命于天的正统性。而"业赞云雷"化用《周易·屯卦》"云雷屯，君子以经纶"，以卦象中的创业维艰，巧妙对应武周政权建立过程中与李唐旧臣的博弈。
女性皇权的乐舞编码
唐代太常寺记载显示，《送文舞》表演时采用"六佾之舞"，较传统天子"八佾"减等却创新性地加入女性舞者。这种变革在"功高佐命"的赞词中得到合理化——洛阳出土的武周时期《大享明堂乐章》碑文显示，武则天特别强调"文舞"中"袖如虹霓"的柔美姿态，以此构建刚柔并济的女性帝王美学。张说在《唐享太庙乐章》序言中曾评："则天乐章，以阴德承阳变"，正道破其通过礼乐重构性别政治的深意。
文学史视野下的特殊价值
此组乐章虽属庙堂文学，却突破了初唐郊庙歌辞"雅正有余而个性不足"的局限。闻一多在《唐诗杂论》中指出，武则天将"南朝宫体的精丽"与"北朝庙堂的刚健"熔于一炉。本首四言诗虽仅十六字，却在"草创""初开"的动词运用中注入动态张力，较之同时代杨炯《盂兰盆赋》的庙堂书写更显雄浑气度，堪称女性君主文学创作的独特范式。