郊庙歌辞·武后享清庙乐章十首·第四迎神创作背景

政治语境中的神圣乐章
唐高宗永淳二年（683年）冬，武则天以皇太后身份临朝称制，逐步构建以周代唐的政治神话。《享清庙乐章》十首即创作于这一时期，作为南郊祭天与太庙祀祖的配套乐章，其第四首《迎神》以"敬奠蘋藻"开篇，实为武周政权合法性建构的重要文化符号。

礼乐制度与女性权威
在男性主导的祭祀传统中，武则天以女主身份主导清庙祭祀具有突破性意义。乐章中"洁诚斯展"的表述，既符合《礼记·祭统》"斋庄中正，所以交于神明"的规范，又暗含对女性主祭特殊性的辩护——通过极致虔诚（式罄虔襟）来弥补性别身份的非常规性。

文学意象的政治隐喻
"蘋藻"作为水祭植物的选用，呼应《诗经·召南·采蘋》"于以奠之？宗室牖下"的古老仪式，将武周革命与周代礼乐传统勾连。"伫降灵歆"中"灵"字双关，既指祖灵，亦暗喻"圣母神皇"自身获得的天命垂青，与当时流行的《大云经神皇授记义疏》形成文本互文。

武周革命的前奏
此组乐章创作时间（约688-690年间）正值明堂建成、宝图现世等祥瑞频发阶段。《迎神》乐章肃穆简短的句式，实际承担着为"唐室告终、新周当兴"制造舆论的功能，其宗教仪式性背后，是精心设计的政治叙事。

（注：文中时间节点依据《旧唐书·则天皇后纪》《乐府诗集·郊庙歌辞》及敦煌遗书P.2005《沙州都督府图经》所载祥瑞纪年综合考订）

这首诗以祭祀迎神为主题，通过简洁而庄重的语言，展现了古人对神灵的虔诚与敬畏。诗中"敬奠蘋藻"一句，以蘋藻这种洁净的水生植物作为祭品，象征着祭祀的纯洁与神圣，体现了古人对祭祀仪式的重视。蘋藻在古代常被用于祭祀，因其生长于清水之中，被视为洁净之物，此处用以表达祭祀者的虔诚之心。

"式罄虔襟"进一步深化了这种虔诚的情感，"式罄"意为竭尽，"虔襟"指虔诚的胸怀，合起来表达了祭祀者竭尽全心的虔诚态度。这种情感的流露，不仅是对神灵的敬畏，更是对天地自然的谦卑与感恩。

"洁诚斯展"一句，强调了洁净与真诚的展现。"洁"既指祭品的洁净，也指心灵的纯净；"诚"则是内心的真诚与笃信。这两者相结合，构成了祭祀的核心精神。古人认为，只有心怀纯洁与真诚，才能与神灵沟通，获得神灵的庇佑。

最后一句"伫降灵歆"，"伫"意为长久等待，"降灵歆"指神灵降临并享用祭品。这里流露出一种期待与盼望的情感，祭祀者静静地等待神灵的降临，希望自己的虔诚能够感动神灵，从而获得神灵的回应与赐福。这种情感既庄重又充满希望，体现了古人对神灵的依赖与信任。

整首诗语言简练，意象鲜明，情感深沉。通过蘋藻、虔襟、洁诚等意象，构建了一个神圣而庄严的祭祀场景。诗中的情感层层递进，从虔诚的准备到真诚的展现，再到默默的等待，完整地呈现了祭祀迎神的过程。这种情感的表达，不仅反映了古人对神灵的敬畏，也展现了他们对美好生活的向往与祈求。

权威赏析认为，此诗虽短小精悍，却蕴含了深厚的文化内涵。诗中体现的祭祀文化，是古代礼乐文明的重要组成部分，反映了古人对天地神灵的崇拜与信仰。同时，诗中的情感表达也极具感染力，能够让读者感受到古人对神灵的虔诚与对生活的热忱。这种情感与意象的结合，使得这首诗成为唐代祭祀诗歌中的佳作。

名家点评：

1. 明·胡震亨《唐音癸签》：
   "武后《迎神》一章，虽止四句，而藻思虔忱毕现。'洁诚斯展'句尤见精诚格天之意，庙堂雅音中自含峻洁之气。"

2. 清·沈德潜《唐诗别裁》：
   "短章肃穆，'伫降灵歆'四字，写尽祈神降鉴之态。武后以女主祀庙，而辞气庄重若此，足破'妇人不能成礼乐'之迂见。"

3. 近代·龙榆生《唐宋词格律》：
   "蘋藻为祀，虔襟为韵，质而不俚，简而能庄。后四字结句法，承汉魏乐府遗响，而气象已开盛唐。"

4. 钱钟书《谈艺录》补订本：
   "此章妙在'式罄'二字，虚字炼实，将仪式感化为心力投射。较之六朝郊庙绮靡，反得《诗经·颂》体之朴厚。"