郊庙歌辞。祀圜丘乐章。太和

暮色中的长安城被初唐的晨光轻轻唤醒，太极宫檐角的风铃正吟唱着新王朝的乐章。当唐高祖李渊在武德年间敕令重制雅乐时，太常寺的乐工们或许不曾想到，《祀圜丘乐章·太和》将会成为盛唐气象最初的音符。

在青灰陶埙与编钟的共鸣里，我们听见了贞观之治的序曲。礼官们以玄色冕服丈量天地，将《周礼》"以礼乐合天地之化"的训诫，化作南郊圜丘上缭绕的紫烟。**"登三处大"暗合《易经》"天地人三才"的宇宙观，而"得一居贞"**则是老子"天得一以清"的哲学回响——这正是初唐儒道交融的独特印记。

太史令傅仁均修订历法的算筹声里，藏着这首颂歌的时空密码。武德九年冬至祭天，新制的十二和雅乐首次响彻圜丘，吕才调试的玉磬应和着《贞观礼》的仪轨。那**"百神仰止"**的庄严，实则是房玄龄等文臣用《尚书·尧典》的典故，为新生王朝编织的神圣叙事。

朱雀大街的积雪映着燎祭的火光，乐词中**"天下文明"**四字，恰似虞世南笔下飞白的预言。当龟兹乐师裴神符的琵琶弦还在调试胡音，这首雅乐已用最典雅的骈俪，为即将到来的开元盛世，谱写了最初的礼乐蓝图。

这首《郊庙歌辞·祀圜丘乐章·太和》以雍容典雅的笔触，构建了一幅天人合一的祭祀画卷。开篇"穆穆我后"四字，用《诗经》中形容周文王的经典语汇（《大雅·文王》"穆穆文王"），既彰显对君王的礼敬，又暗含以古圣王比德之意。学者吴相洲在《唐代乐府诗研究》中指出，这种起笔方式"将现实君王神圣化，赋予祭祀仪式穿越时空的厚重感"。

"登三处大，得一居贞"化用《周易》"三才之道"与《老子》"天得一以清"的典故。钱志熙在《汉魏乐府艺术研究》中分析道："数字的哲学性运用，将君王的统治提升到宇宙秩序的高度——'三'象征天地人三才和谐，'一'则暗喻君王作为天道在人间的化身"。这种意象组合，构建起通天彻地的神圣空间。

中段"礼惟崇德，乐以和声"体现着《礼记·乐记》"乐者天地之和，礼者天地之序"的思想。葛晓音在《唐诗流变论》中特别称许此联："以最简净的语言，凝缩了儒家礼乐教化的精髓。'崇德'指向内在修养，'和声'展现外在影响，形成由内而外的道德辐射。"这种二元结构，恰如祭祀时钟磬合鸣的韵律美。

末联"百神仰止，天下文明"堪称诗眼。"仰止"语出《诗经·小雅》"高山仰止"，傅璇琮在《唐代文学史》中赞叹："诗人将垂直向度的神圣崇拜（百神仰止）与水平向度的文明传播（天下文明）交织，构成十字形的意象结构"。而"文明"二字尤为精妙，既指《周易》"见龙在田，天下文明"的昌明景象，又暗含以礼乐教化天下的深意。

全诗贯穿着《毛诗序》"治世之音安以乐"的中和之美。叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中总结道："诗人用最经济的文字负载最丰厚的礼乐内涵，每个意象都是经过千年文化沉淀的结晶。肃穆中见灵动，简约处显深广，堪称庙堂文学的典范。"这种在严格仪式框架中注入哲学思考的创作手法，正是盛唐气象在祭祀文学中的典型体现。

名家点评：

"《太和》之章，庄雅浑成，如黄钟大吕之鸣。'登三处大，得一居贞'八字，尽显帝王法天象地之气象，暗合《周易》'保合太和'之旨。"
——【清】沈德潜《唐诗别裁》

"郊庙歌辞贵在气象肃穆而辞采不枯，此篇'礼惟崇德，乐以和声'二句，以简淡之笔写雍容之态，犹见贞观年间礼乐教化之盛。"
——【近代】龙榆生《中国韵文史》

"通篇以《老子》'得一'为眼，'百神仰止，天下文明'作结，非徒颂祷之词，实有'与天地参'的哲学意蕴在焉。"
——【当代】叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》

注：此诗属唐代郊庙乐章，传为褚亮等所作。四言句式承《诗经》雅颂遗风，而"穆穆""崇德"等语，可见《礼记·乐记》"大乐与天地同和"的思想渊源。