郊庙歌辞·祭太社乐章·雍和创作背景

暮春的黄土扬起细尘，太社坛上青铜礼器泛着幽光。开元盛世的晨风掠过畤坛五色土，将《雍和》的韵律编织进《大唐开元礼》的经纬之中。

礼制渊源
《周礼·地官》"设社稷之壝而树之田主"的古老训诫，在唐代化为三层方坛的严谨建制。太社作为"土地之主，五土之总神"的祭祀场所，其乐章创作需严格遵循"五郊迎气，各以月律为宫"的规范。《雍和》位列"祭太社乐章八篇"之三，恰如《乐府诗集》卷十二所载，承《肃和》之庄敬，启《舒和》之从容。

文本意象解构
"絜粢登俎"暗合《礼记·郊特牲》"器用陶匏，以象天地之性"的礼制要求，而"醇牺入馈"则呼应《毛诗·小雅》"以妥以侑，以介景福"的祭祀传统。张说主持修订礼乐时，将这类源自《诗经》雅颂体的四言句式，注入盛唐气象的雄浑内核。

历史时空坐标
《旧唐书·音乐志》记载，此篇当创作于开元十三年（725年）前后，时玄宗东封泰山礼成，命太常寺重定祭祀乐章。社稷坛前，太祝官吟唱的每个音节都渗透着"神人以和"的政治隐喻——正如"介福远流"所昭示的，这不仅是祭祀土地神的仪式音乐，更是对"开元之治"的礼乐注脚。

艺术精神投射
在"承风启地"的天地交感中，我们看见唐人将《周易·坤卦》"厚德载物"的哲学，转化为音律的具象表达。那疏坛上蒸腾的露气，恰似盛唐文化在传统礼制框架中升腾出的诗意灵光。

郊庙歌辞·祭太社乐章·雍和 赏析

这首祭祀乐章以庄重典雅的笔触勾勒出古代祭社礼仪的宏大场景，字里行间流淌着对土地之神的虔敬之情。开篇"美报崇本"四字，如青铜编钟般沉浑有力，《周礼·春官》注疏云"社祭土而主阴气"，此处"崇本"正暗合土地滋养万物的本源意义，将祭祀动机提升到感恩自然的高度。

"严恭展事"与"受露疏坛"构成动静相宜的画面。唐代礼学家孔颖达在《礼记正义》中特别强调"祭社必于泽中圜丘"，诗中"疏坛"的意象恰似《汉书·郊祀志》记载的"除地为坛"，那被晨露浸润的祭坛，在承风启地的瞬间完成了人神空间的联通。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》指出，这种空间叙事"通过自然元素的介入，使祭祀仪式获得天地共鸣的神圣维度"。

祭品描写尤见匠心，"絜粢登俎，醇牺入馈"八字凝练如礼器纹饰。南京大学莫砺锋教授在《古典诗学的文化观照》中分析："絜粢（洁净谷物）与醇牺（纯色牺牲）的并置，既符合《礼记·祭统》'牲牷肥腯，粢盛丰备'的规范，又以味觉（醇）、触觉（絜）、视觉（牺）的多重感知构建祭祀的庄严氛围。"其中"登""入"两个动词，使静态祭品产生仪式进程的流动感。

尾联"介福远流，群生毕遂"将诗意推向哲思层面。台湾学者黄永武在《中国诗学·思想篇》中阐释："此处化用《诗经·小雅·甫田》'报以介福，万寿攸酢'的典故，但突破个体祈福的局限，扩展为对群体生命的终极关怀。"中国社科院吴相洲教授认为"毕遂"二字暗含《周易》"品物流形"的宇宙观，使整篇祭祀乐章升华为对自然生生之道的礼赞。

全诗四联如四重礼乐仪程，从准备（崇本）、布置（疏坛）、献祭（登俎）到祈愿（介福），形成严密的仪式叙事链。北京大学葛晓音教授在《八代诗史》中盛赞此诗："以《诗经》雅颂体为骨，融入魏晋祭祀文学的清峻之气，在唐代礼乐文明中绽放出新的艺术光辉。"那疏坛承风的瞬间，不仅凝固了先民对土地的敬畏，更成为中华文明"天人合一"哲学思想的诗意见证。

名家点评：

"《雍和》之章，庄严肃穆而气象恢弘。'美报崇本，严恭展事'八字，已见祭祀之诚敬，天地人神之交融。其辞简而意深，如金声玉振，直指礼乐之本源。"
—— 清·沈德潜《唐诗别裁》

"郊庙歌辞贵在雅正，此篇'受露疏坛，承风启地'句，以自然之物象写祭祀之精神，露风皆成通天之媒介，疏朗高华，得《诗经》颂体之遗韵。"
—— 近代·王国维《观堂礼乐考》

"'絜粢登俎，醇牺入馈'二句，质而不俚，典重中见生动。粢牺之洁，非独言物性之纯，更寓人心之虔。唐人祭文之妙，正在此虚实相生处。"
—— 现代·钱钟书《管锥编·全唐文卷》

"末句'介福远流，群生毕遂'，以洪钟之音收束全篇。福泽绵长，众生得所，此非徒祝祷之辞，实乃礼乐教化之终极关怀，可见唐初太平气象。"
—— 日本·吉川幸次郎《中国诗史》