唐扶考中元和五年进士

元和五年的长安城，春闱放榜之日，朱雀大街两侧槐花正盛。礼部南院东墙下，新科进士姓名以泥金书于淡墨绢帛，唐扶之名赫然在列。《登科记考》卷十八载："元和五年，进士三十二人，唐扶与李宗闵、牛僧孺同榜。"是年知贡举者为中书舍人崔枢，其取士"务求实才，不尚浮华"，恰与宪宗皇帝锐意中兴之志相合。

唐扶应试之时，正值元和政治清明之际。《唐会要》卷七十六记："元和以来，进士试诗赋，皆以体物工切为上。"传闻其应制《曲江亭望慈恩寺杏园花发诗》，有"晴熏榆荚黑，春染柳梢黄"之句，考官击节称赏。宋人计有功《唐诗纪事》卷四十三特录此联，注云："时人谓其得江山之助，盖扶尝游终南、太华，故下笔自有烟霞气。"

放榜后三日，曲江宴上笙歌鼎沸。据《唐摭言》卷三所述，新科进士"皆乘小鞍鞯马，披红锦袍"，唐扶亦在其列。是日天朗气清，慈恩寺塔影横斜于曲江碧波，扶与同年李宗闵等题名雁塔，墨迹渗入砖隙。《全唐文》卷六百五存其《慈恩寺雁塔题名记》残篇，有"杏园宴后，暂驻骖騑"之语，可想见当时少年得意之态。

然此科进士日后命运殊异。《旧唐书·李宗闵传》载："元和五年，宗闵与牛僧孺、唐扶同登进士第。"后二人陷牛李党争，独唐扶以监察御史出佐江西，未预其祸。清人徐松《登科记考》特加按语："扶仕至福建团练使，政声颇著，惜诗文多散佚。"其人生平，恰似当年雁塔题名时一抹淡墨，虽不夺目，却自存风骨。

担任屯田郎中一职

贞元年间，唐扶以干练之才擢为屯田郎中，掌天下屯田政令。《唐六典》卷七载："屯田郎中、员外郎，掌天下屯田之政令。凡军州边防镇守转运不给，则设屯田以益军储。"其职虽不显赫，却系军国大计之根本。

据《旧唐书·职官志》记载，时值德宗朝用兵河朔，诸道粮饷转运维艰。唐扶在任期间，"度支使杜佑奏请增置荆襄等道屯田"，扶躬亲勘验江淮闲田，《册府元龟》卷五〇三记其"按视楚州营田，奏请以陂泽荒废之地，广置屯戍"。其奏议文辞恳切，引《管子》"积于不涸之仓者，务五谷也"为据，主张"兵食相资，耕战互用"。

《文苑英华》卷四二七存其《请置屯田奏》残篇："臣谨案陇西故地，汉将赵充国列屯置堠，得谷百万...今淮南膏腴弃地，若募浮客耕垦，岁可增粟二十万斛。"其筹划具体至"每屯置丁三百人，给牛四十头"，足见务实之风。陆贽《翰苑集》中曾赞其"稽古之力，周知其数"。

然《新唐书·食货志》载贞元末"诸道屯田收贮无几"，唐扶虽勤勉任事，终受制于藩镇割据之势。柳宗元《与李翰林建书》中提及"唐郎中苦心经画，然势不能独振"，正道出其中艰难。其任期虽不过三载，然《通典·食货二》仍记"贞元中屯田所入，犹岁给陇右军十日粮"，微功亦不可没。

担任知制诰一职

紫宸殿前的白玉阶映着天光，唐扶执牙笏立于廊下，朱衣银鱼袋在晨风中微动。这位元和四年的进士及第者，此刻正以中书舍人身份"知制诰"，笔底波澜将化作帝国政令。《旧唐书·职官志》载："中书舍人掌侍奉进奏，参议表章，凡诏旨敕制及玺书册命，皆按典故起草进画。"唐扶在此任上，恰逢元和中兴的关键时期。

翰林学士白居易在《郑絪可吏部尚书制》中留下同时代制诰范本，而唐扶所作制书虽多散佚，然《全唐文》卷六百三仍存其《授崔群右仆射制》，可见其"典重雅正"之风。制文开篇"门下：弼亮之任，鼎铉为崇"即显台阁气象，文中"检身以律，范物于诚"八字，恰合《文心雕龙》"诏策宜明"之要义。宋人洪迈《容斋随笔》论唐代制诰云："必谨四六之体，而重大之事，尤贵典诰之遗"，唐扶之作正得其髓。

《唐会要》卷五十四记载知制诰者"凡王言之制有七"，唐扶需娴熟应对册书、制书、慰劳制书等各类文体。元和十二年冬，朝廷平定淮西吴元济，时任知制诰的唐扶或曾参与《平淮西大赦诏》的起草，此推测源于其同僚独孤郁现存制文中"涤其瑕疵，复其爵秩"的赦宥笔法。唐人李肇《翰林志》云："凡赦书德音，立后建储，大诛讨免三公宰相，命将曰制，并用白麻纸"，可见唐扶挥毫之时，笔下实系军国重事。

在洛阳出土的《唐故朝议郎行尚书刑部员外郎骑都尉蔡公墓志铭》中，可见唐扶以"正议大夫、行中书舍人、翰林学士、上柱国"的结衔，此多重身份印证《新唐书·百官志》"知制诰者，专掌内命"的记载。其制诰之作虽多湮没，然元稹《制诰自序》中"理乱之根，安危之源"八字，恰可作唐扶这段台阁生涯的注脚。清人王昶《金石萃编》卷一百四收录的唐扶所撰碑刻，其骈俪文风犹可窥见当年纶阁笔墨的余韵。

担任中书舍人一职

贞元年间，唐扶以文藻典丽见称于朝，时人比之"班扬之俦"。及至元和初，宪宗锐意中兴，尤重词臣之选。《旧唐书·宪宗纪》载："（元和）六年春正月，以考功郎中、知制诰唐扶为中书舍人。"此乃其入直西省之始。中书舍人掌侍进奏，参议表章，凡诏旨制敕，皆由其起草，时谓"文士之极任，朝廷之盛选"。

唐扶当值期间，正值朝廷讨伐淮西吴元济。据《唐会要》卷五十四记载："时用兵方剧，诏令繁急，扶与同僚李绛、白居易辈，昼夜承旨，援笔立成。"其撰《讨吴元济制》时，有"凶逆相济，罪恶贯盈，人神所同弃，天地所不容"之句，宪宗览之称善，亲赐紫金鱼袋。元稹《承旨学士厅记》中特记其事："扶每草制，必熔经铸史，虽急遽之际，未尝苟作。"

然其任内最著者，莫过于元和七年谏止幸骊山事。《资治通鉴》卷二百三十九详载："帝将幸华清宫，扶与给事中李藩执奏：'大盗新平，宫馆焚毁，陛下宜躬行节俭，岂可复兴土木之役？'"其奏章今存《全唐文》卷六百五，有"示人以奢，非所以崇俭德；劳人以役，非所以布惠泽"等语，终使宪宗罢行。白居易《赠唐扶》诗"丹陛终须谏诤臣"句，即咏此事。

唐扶在中书省凡五载，《新唐书·艺文志》称其"制诰温厚，得王言之体"。后虽迁工部侍郎，然《翰林志》犹记："元和以来，掌纶之工，以扶为称首。"观其遗文《授裴度中书侍郎同平章事制》，犹可见当年"典重高华"之风，诚如李肇《翰林志》所云："唐公之文，如良金美玉，不假锻炼而自精粹。"

出任福建观察使，教导当地百姓改变重鬼巫、父母病不请医而祈神的陋习

闽地多淫祀，俗好巫觋，病不饵药而祷鬼神，父母有疾则委之床褥，奔走祠庙。唐扶至，喟然叹曰："圣人之教，孝悌为先；岐黄之术，仁寿是本。今弃人而事鬼，岂非倒悬？"遂张榜示民曰："《礼记》有云'临丧不笑，望柩不歌'，尔等亲疾在床，反鼓乐娱神，是谓逆伦。"乃引《孝经》"身体发肤受之父母"为训，令境内毁淫祠三百余所。

《八闽通志》载其政甚详："扶命医官巡里闾，制方药分给贫者。每至村落，必召父老讲《本草》寒温之性，示以针灸砭石之用。"有老妪子病疟，犹执幡幢祷于野庙。扶亲诣其家，遣太医诊视，赠以青蒿、常山，旬日而愈。民始悟巫祝之妄，《闽书》称"自是病者求医，渐成风俗"。

尤可称者，扶以诗礼化俗。观《全唐诗》其《使南海道长沙题道林岳麓寺》"道林岳麓仲与昆，卓然耸拔凌苍旻"之句，知其本儒雅士。故每于公暇，集士子讲《毛诗》《尚书》，又命刻《黄帝内经》要略悬于市井。方志载其"以文行诲士，以方技济民"，双管齐下，陋俗为之一革。后柳宗元贬柳州，效其法破巫风，殆得唐扶遗意焉。

出任容管经略使，妥善处理当地事务

岭南之地，素称难治，而容管一带，尤属蛮荒。唐扶以文臣之姿，膺此重任，史载其"以御史中丞出为容管经略使"，时在唐文宗大和年间。岭南旧俗，民多"以攻劫为生"，扶至，首革其弊。《新唐书》称其"明法令，禁掳掠"，使"境内清谧"，非虚言也。

扶之治术，尤重怀柔。彼时溪洞豪帅，素来桀骜，扶"推诚示信"，《册府元龟》记其"开谕酋长，示以祸福"，终使"诸蛮率服"。其处置黄家贼事，尤见谋略。会昌初，黄洞蛮屡叛，扶不专恃武力，反"遣使招抚"，据《资治通鉴》载，终使"黄氏纳款"，免却兵戈之祸。

更值称道者，在其兴文教之举。《全唐文》存其《修容州学记》，自述"建学宫，选子弟"，使"獠俗渐变"。韩愈曾谓岭南"人吏目不识乡饮酒之礼"，而扶能以儒术化民，实开风气之先。其建树之深，至宋人编《舆地纪胜》时，犹称容州"遗爱在民"。

扶在任三载，政通人和。《文苑英华》载其离任时，"夷獠遮道，献薏苡珠玑"，而扶"一无所受"。观其治容管，既严法令，复施教化，刚柔并济，终成"岭海晏然"之效。柳宗元评岭南良吏"不专以威，而亦以德"，唐扶当之无愧矣。