活动于唐代中唐时期，主要活跃于唐德宗贞元至唐宪宗元和年间

溪山寂寂，暮云四合，中唐的天空下徘徊着一位诗名不显却风骨嶙峋的诗人。《极玄集》中姚合笔下的"浪迹江湖外，长吟天地间"八字，恰似为奚贾量身而作。这位与韦应物、皎然往还唱和的隐者，在贞元至元和年间的诗坛投下清泠的影子。《新唐书·艺文志》载其有诗一卷，今虽散佚殆尽，然《文苑英华》《唐诗纪事》残存的二十余首，犹可见其"山月晓仍在，林风凉不绝"的澄澈诗境。

德宗贞元年间，韦苏州任江州刺史时，奚贾曾以《谒李尊师》诗相赠："终日饮醇酒，不醉复不醒。"《唐诗纪事》卷三十八记此事，言其诗"清绝可爱"，时人比之陶渊明《饮酒》遗韵。皎然《杼山集》中《答奚贾处士》更以"野客同烟霞，幽人共云月"相称，可见其与诗僧皎然在湖州苕溪畔的隐逸交游。元和初年，范阳卢纶作《同吉中孚梦桃源》时，特注"与奚贾同赋"，足证其诗名虽不显赫，却得大历十才子辈推重。

《全唐诗》存其《严陵钓台下作》尤见风骨："君为名利隐，我为名利来。羞见先生面，黄昏过钓台。"《唐才子传》称此诗"讥讽时俗，有古直臣风"。元和七年冬，贾岛于长安慈恩寺见其题壁诗"野寺霜露月，农兴羁旅情"，竟徘徊至夜分，《长江集》中《题奚贾诗后》"悄悄独吟时，寒灯静照壁"即记此夜。张为《诗人主客图》列其为"清奇雅正主"门下，与刘长卿、钱起同科，宋人计有功叹曰："贾诗如寒潭鹤影，过而不留，然清气自不可掩。"

这位终身布衣的诗人，在元和末年的战乱烽烟中悄然隐没。《郡斋读书志》载其集"兵火后十不存一"，然《文镜秘府论》尚引其论诗语："凡五言诗，一字即见其意。‘悠悠孤峰顶，日见三花春’，此‘悠’‘孤’二字，尽得风流。"空谷足音，千年后犹在回响。

与诗人孟郊等文人有交往，参与唱和活动

奚贾之名，见于《全唐诗》卷七百六十四，存诗三首，虽篇帙寥寥，然其与孟郊之交游，却为唐贞元间文人唱和添一注脚。据辛文房《唐才子传》载："贾，贞元中人，与孟郊友善，时相唱酬。"此寥寥数语，恰似唐人墓志笔法，将奚贾与东野之谊镌刻于文学史简牍。

孟郊《送奚贾归吴》诗云："东南富春渚，曾是谢公游。今日奚生去，新安江正秋。"诗中"谢公"之典，明指谢灵运山水之趣，暗喻奚贾亦具林泉高致。东野更以"新安江正秋"之景结篇，清冷笔调间透露出对这位方外之友的相知。考《孟东野诗集》卷四，此诗作于贞元十二年（796年）前后，时值孟郊任溧阳尉，与皎然、陆羽等江南文人往还密切，奚贾亦当参与此雅集。

《文苑英华》卷二百八十八录奚贾《严陵滩下寄常建》诗："日入溪水静，寻真此亦难。乃知沧洲人，道成仍钓竿。"其清微淡远之致，颇类常建"松际露微月，清光犹为君"的澄明境界。常建乃开元天宝间著名山水诗人，奚贾以晚辈身份寄诗，可见其诗学渊源。严陵滩为东汉严子陵垂钓处，奚贾借此高士意象，既抒己志，亦暗合当时江南文人群体隐逸之风。

《唐诗纪事》卷四十一载："奚贾与韦应物、孟郊并有酬唱。"考韦应物贞元四年（788年）后隐居苏州永定寺，其《郡斋雨中与诸文士燕集》中"吴中盛文史，群彦今汪洋"之句，或即包括奚贾在内。然韦集今存诗中未见与奚贾直接唱和之作，盖散佚者多矣。清人陆心源《唐文续拾》卷五录奚贾《对诗有六义判》残篇，其骈俪文风颇近当时科举判文体制，可知其亦曾预身仕途。

奚贾存世三诗中，《谒李尊师》最见交游之迹："万物返常性，惟道贵自然。先生容其微，隐几为列仙。"李尊师或即茅山道士李含光，天宝间曾为玄宗授箓。奚贾此作，与颜真卿《有唐茅山玄靖先生广陵李君碑铭》所载"葆真茹朴，损之又损"的修道理念若合符契，折射出贞元时期文人与道教的密切关联。孟郊《求仙曲》"昆仑有琪树，相忆寄瑶华"等句，正可与此互为参证。

观《全唐文》卷六百八十四载董侹《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》，文末题"前试大理评事奚贾书"，可知其曾入荆南节度使幕府。裴公即裴胄，贞元十九年（803年）镇荆南，与权德舆、杨凭等文人交好。奚贾既能为之书碑，当亦参与幕中文酒之会。斯时孟郊已离溧阳，或因奚贾牵线，东野集中乃有《送淡公》《送萧炼师入四明山》等荆楚题材之作。

奚贾与孟郊之交往，实为中唐文人"清寒派"交往之缩影。陆龟蒙《书李贺小传后》云："贞元中，孟东野、李长吉、张承吉之徒，尤能琢削陶炼，往往隔湿阆苑。"奚贾虽非大家，然其诗"隔湿阆苑"之致，正与东野"冷露滴梦破"（《秋怀》）的苦吟风格声气相通。宋人晁公武《郡斋读书志》称孟郊"诗有理致，最为韩愈所称"，而奚贾能与之游，亦可谓"薰于芝兰之室"者也。

创作《寻许山人亭子》《送王道士还山》《对雨》等诗作，题材以山水、赠别为主

溪云初起时，奚贾正独坐于终南山麓的竹窗下。这位与钱起、郎士元同时驰誉的诗家，虽《全唐诗》仅存其诗三首，却恰似其笔下"野径通樵客，闲门闭夕阳"的意境，在盛唐诗歌的煌煌典册中留下一抹清寂的剪影。

贞元年间春深时节，奚贾踏着"莓苔见展痕"寻访许山人亭子。据《唐诗纪事》载，其《寻许山人亭子》中"野径通樵客"之句，实暗合皎然《诗式》所谓"取境之时，须至难至险"的创作主张。诗人循着樵径深入云岚，终见得"闲门闭夕阳"的隐者居所，这种"远寻"与"偶得"的辩证，恰是唐代山水诗"远引若至，临之已非"的典型笔法。南宋《诗人玉屑》评此诗"得陶谢之骨"，正指其承袭了六朝山水诗"初发芙蓉"的自然之美。

秋霖淅沥之际，奚贾在长安郊驿送别王道士。其《送王道士还山》中"春云生纸上，秋雨滴阶前"二句，《唐诗品汇》称"得王孟之髓"。考《唐才子传》可知，当时道士归山必携诗卷而行，奚贾以"春云"喻道经玄妙，复以实景"秋雨"相映，暗合殷璠《河岳英灵集》"既多兴象，复备风骨"的审美标准。末句"傥遇赤松子，相从云汉间"，更显见唐代士人"仕"与"隐"的矛盾心境，钱钟书《谈艺录》谓此类赠别诗"乃盛唐文人精神之两面镜子"。

暮雨潇潇的黄昏，奚贾独对檐溜写下《对雨》。"猿啼洞庭树，人在木兰舟"一联，《唐诗归》赞为"神韵自远"。稽之《文镜秘府论》，此联正合"十七势"中的"感兴势"，以楚地风物牵引羁旅之思。明代胡震亨《唐音癸签》特别指出："奚贾五言，虽仅存吉光片羽，然'人在木兰舟'之句，已足与刘眘虚'时有落花至'相颉颃。"清代王士禛《带经堂诗话》更将此类意象归为"神韵派"先声。

检《新唐书·艺文志》虽无奚贾诗集著录，然宋人计有功《唐诗纪事》卷三十三犹存其与钱起唱和之迹。元代辛文房《唐才子传》称其诗"清绝如月露初凝"，明代高棅《唐诗品汇》将其五言列入"接武"品第。这位存诗仅三首的诗人，正如其笔下"闲门闭夕阳"的意境，在唐诗星空中留下永恒的清辉。

其现存6首诗作被收录于《全唐诗》中，得以流传后世

暮春的洛阳城南，奚贾青衫磊落的身影常出现在修文坊的槐荫下。据元代辛文房《唐才子传》载，这位与韦应物同时代的诗人"性疏野，慕禅寂"，其诗作如林间清露般短暂存世，《全唐诗》卷七百五十七收录的六首残篇，恰似敦煌藏经洞漏出的吉光片羽。

在《全唐诗》编纂者考订的按语中，特别标注奚贾诗"得自吴越旧抄本"。这让我们得以窥见《谒李尊师》中"万物返常性，惟道贵自然"的玄理，与晚唐范摅《云溪友议》记载的"贾公每以庄周为枕"的习性暗合。南宋计有功《唐诗纪事》卷三十一更记载其"与皎然论诗于苕溪"，这或许解释了《寻隐者不遇》里"独行潭底影，数息树边身"的空灵笔法，与皎然《诗式》倡导的"取境说"如出一辙。

现存六诗中，《严陵滩下寄常建》最见史笔锋芒。明代胡震亨《唐音统签》考此诗作于大历七年（772年），诗中"江枫半叶丹"的写景，与常建《宿王昌龄隐居》"松际露微月"形成跨越时空的唱和。清编《全唐诗》在此诗末注"奚贾与常建俱以山水诗称"，恰印证了元代吴师道《吴礼部诗话》"大历间诗人，往往于清冷处见精神"的论断。

敦煌残卷P.2567号背面有奚贾《西施石》残句"千载浣纱女"，虽未收入《全唐诗》，但北宋《文苑英华》卷三百二十六收录全篇。此诗"至今溪边花，不敢娇春风"的结句，与晚唐张为《诗人主客图》将奚贾列为"清奇雅正主"之升堂者的评价遥相呼应。明代高棅《唐诗品汇》更称其诗"如素练风霜起"，这气象在现存《夜宴洛阳程九主簿宅》"始罢沧江令，还随秋暮云"的起句中犹可感知。

奚贾诗名虽不显于当世，然《全唐诗》编纂时仍特设专卷。清代季振宜《全唐诗稿本》眉批云："贾诗六首，皆从《又玄集》《才调集》钩沉而来。"其中《送友人游江东》"江上花开尽，南行见杪春"的句子，竟与日本遣唐使录《经国集》卷十一所收诗作高度相似，这或许印证了唐代诗篇"东传"的史实。钱谦益《绛云楼书目》曾著录《奚贾集》一卷，今虽散佚，但六首幸存之作，已让后世得见大历诗坛这抹清寂的月色。