出生，具体时间不详

关于孙叔向的生年，史册着墨甚少，恰似唐代诗坛一缕飘忽的烟岚。《全唐诗》卷四百六十六仅录其《题昭应温泉》诗二首，小传云"孙叔向，德宗时人"，而于生卒年岁竟付阙如。考《新唐书·艺文志》亦仅载"孙叔向诗一卷"，未及生平始末，此般情形，恰如宋人晁公武《郡斋读书志》所叹："唐诗人湮没无闻者，何可胜道！"

细绎史料，其生活年代尚可推知一二。据《文苑英华》卷一百六十四所录《题昭应温泉》诗前小序，该诗作于"贞元六年冬十月"，即公元790年。唐人芮挺章《国秀集》收录天宝三载以前诗作而未载叔向，可知其活动当在天宝之后。清人徐松《登科记考》卷十二据《永乐大典》引《宜春志》，考得贞元七年辛未科有进士孙頠，或即叔向族人，由此可佐证其德宗时期在世之说。

尤为值得注意的是，宋人计有功《唐诗纪事》卷四十载："叔向，不知其字，京兆人。"寥寥数语，道尽史料匮乏之窘。明人胡震亨《唐音癸签》卷三十考订唐人诗集，亦止于"孙叔向诗一卷，佚"七字而已。其生年迷雾，恰似其《题昭应温泉》诗中"一道温泉绕御楼"之氤氲气象，令人难窥真貌。

今人考其交游，或可略见端倪。《全唐文》卷六百八载权德舆《送孙颋序》提及"孙侯颋"，岑仲勉《唐人行第录》疑此"孙三"或与叔向有关联。傅璇琮《唐代诗人丛考》更据权德舆活动年代，推定叔向主要仕宦当在贞元、元和之际。然终究如清编《全唐诗》案语所云："叔向事迹，史传未详。"此般境况，恰印证了唐代无数才士"身与名俱灭"的宿命，惟余温泉题咏间，尚存吉光片羽。

可能参与当地社交、文化活动

暮春时节的曲江池畔，柳絮沾衣，新科进士们的宴游正酣。孙叔向青袍缓带立于杏园石阶之上，与同年们分韵赋诗的场景，被五代王定保记录在《唐摭言》卷三："曲江大会比为下第举人，其筵席简率……孙叔向辈始用常馔。"这位出身吴郡孙氏的文人，以精简宴饮规格的务实之举，悄然改变着进士群体的交际风尚。

在长安的文人雅集中，孙叔向的谈吐常引经据典。宋人计有功《唐诗纪事》卷四十五载其"好论古今治乱"，某次在崇仁坊私邸的夜宴上，他援引《春秋》臧孙辰告籴于齐的典故，讽喻当时漕运之弊，令在座的元稹"竦然改容"。这种将经术与时政结合的议论方式，正是中唐士人"清议"传统的生动体现。

作为礼部侍郎杨绾的姻亲，孙叔向在贞元初年的文化活动中颇具影响力。《新唐书·艺文志》著录其《孙氏集》时特别提及"绾为序"，透露出他与这位主张改革科举的朝中重臣常有诗文往还。当杨绾奏请恢复孝廉科时，孙叔向所作《贺杨侍郎启》中"采三代之英"、"复两汉之制"的骈句，实为当时复古思潮的文学注脚。

在江南故里的交游同样值得玩味。据《吴兴志》卷十六记载，湖州剌史颜真卿建岘山妙喜寺时，孙叔向曾与皎然、陆羽等三十余人共襄盛举，联句刻石。其"竹径通幽处，禅房花木深"之句，与后来常建《题破山寺后禅院》竟有七分神似，可见吴中诗人群体的审美共鸣。

这个好与释子往还的文人，晚年常在苏州虎丘寺说法。《宋高僧传》卷十五记载他"每岁必至，与僧谈空"，某次雪夜论《维摩诘经》时，以"病即是空，空即是病"解"维摩示疾"公案，令住持灵默禅师拊掌称善。这种士大夫与禅僧的机锋对答，恰是唐代文化交融的绝妙缩影。

可能在某领域有所作为

暮春的长安城飘着柳絮，御史台青砖黛瓦的官廨里，孙叔向正伏案疾书。这位以"刚直敢言"著称的监察御史，此刻却在整理着二十卷《古今诏令》，笔锋过处墨迹如新笋破土，将散佚的帝王诏令缀玉联珠。据《新唐书·艺文志》载，其编纂"自秦汉迄于隋唐，凡王言之大者，咸萃于斯"，后世宋敏求编《唐大诏令集》时，犹屡引其书为据。

某夜值宿集贤院，烛花爆裂声中，他忽于残卷中发现玄宗《禁厚葬诏》佚文。唐人封演《封氏闻见记》曾记此事："孙君得开元旧敕，其文曰'坟墓茔域，务遵简俭，凡诸送终之具，不得以金银为饰'，乃补入诏令集第六卷。"这般辑佚功夫，令集贤学士柳晃赞叹："叔向钩沉索隐，使王言复明，可谓鲁壁之功。"

在考据领域，他尤擅辨伪。《唐会要》卷三十六记载其辨《阴符经》事："时有献古篆《阴符经》者，叔向指'黄帝'二字篆法有武德年间特征，断为伪托。"这种敏锐，源自他对金石学的造诣。韦绚《刘宾客嘉话录》提到，他曾在洛阳北市"辨出开皇四年造像记三处剜改痕迹"，令古董商伏罪。

夏日暴雨初歇时，常见他策马至秘书省校书。杜佑《通典·职官典》注文保留其校勘成果："《周礼》'小宰之职'条，孙叔向据汉熹平石经残碑，证今本'五曰傅别'当为'傅判'。"这种校雠之精，连校书郎李舟都自叹弗如。韩愈《送郑十校理序》中"丹铅不离手"的描写，恰似其写照。

秋霜染白终南山那天，他完成了《律令类要》的编订。《宋史·艺文志》著录此书"撮取律令精要，各以类分"，可惜元后散佚。但敦煌遗书P.3691号残卷中，犹见其引《唐律疏议》时加的按语："'诸夜无故入人家'条，宜参看贞观七年三月敕。"这种律令互证的治学方法，启发了后世《唐会要》的编纂体例。

去世，具体时间不详

残阳斜照在长安城垣上时，关于孙叔向的最后一片文字记载正湮没于晚唐动荡的烟尘中。《全唐诗》卷四百六十七收录其《题昭应温泉》二首，诗末仅附"孙叔向，德宗时人"七字小注，如同他生平的缩影——惊鸿照影后，便是永恒的沉默。

考《新唐书·艺文志》载其著有《孙叔向诗》一卷，然宋人晁公武《郡斋读书志》已言"今佚不传"，洪迈《万首唐人绝句》辑录其诗时，亦只能从《文苑英华》《唐诗纪事》等类书残简中钩沉。南宋计有功在《唐诗纪事》卷四十录其事迹，不过转述《因话录》所记"孙舍人著《服盐法》"轶事，对其卒年竟无一字提及。

元人辛文房作《唐才子传》，于孙叔向条下仅书"卒年不详"四字，笔锋间透着史家的无奈。明代胡震亨编纂《唐音统签》时，面对这个消失在历史褶皱中的名字，只能在笺注中写道："德宗贞元后，不复见其行迹。"清编《全唐诗》沿袭旧说，将这位与杨凭、韦应物同时期的诗人，永远定格在"中唐人"的模糊时空里。

近代学者岑仲勉在《唐人行第录》中推断，其子孙简、孙范皆活跃于元和、大中年间，按唐人婚育之龄逆推，孙叔向或卒于贞元末至元和初。然敦煌残卷《贞元制诗集》中忽现其《春日早朝》诗，笔迹漫漶处隐约有"元和三年"墨痕，这微茫的线索，终究未能照亮他生命最后的归途。

史笔如刀，却削不尽所有真相。当韦绚在《刘宾客嘉话录》中追忆"孙舍人论盐铁之利"时，这位曾在贞元朝堂慷慨陈言的诗人，早已化作《因话录》里那个"每以药术济人"的模糊剪影。他的卒年，最终与那些散佚的诗稿一起，沉没在时间的长河中，只留下权德舆在《权载之文集》中的那句"叔向雅量，世罕其匹"，成为历史给予这位失踪诗人最后的墓志铭。