时雍表昌运，日正叶灵符。德兼三代礼，功包四海图。
逾沙纷在列，执玉俨相趋。清跸喧辇道，张乐骇天衢。
拂蜺九旗映，仪凤八音殊。佳气浮仙掌，熏风绕帝梧。
天文光七政，皇恩被九区。方陪瘗玉礼，珥笔岱山隅。
贞观七年元日，太极宫承天门上晓霜未晞，唐太宗受群臣朝贺。是时《秦王破阵乐》新成，太常寺引宫悬之乐列于丹墀，九重殿阙间旌旗拂霓，执金吾肃立如林。魏徵、虞世南等十八学士珥笔待诏，李世民以"正日临朝"为题制五言诗，群臣奉和应制，此篇即为岑文本所作。
诗人立于含元殿东廊，见"德兼三代礼"之盛况：鸿胪寺引突厥、高昌使者执珪璧逾沙碛而来，太史令奏日晷圭表测得晷影正中，恰应《周礼》"日至之景尺有五寸谓之地中"的祥瑞。朱雀大街清跸开道，百戏喧阗如张衡《西京赋》所载"总会仙倡，戏豹舞罴"；太乐令奏《十二和》雅乐，八音克谐，有凤鸟形仪仗振翅于承天门上。
诗中"熏风绕帝梧"暗用《孔子家语》"舜作五弦琴，歌南风之诗"，喻太宗如上古圣王。末联"珥笔岱山隅"指向是年将行泰山封禅之议，岑文本以著作郎身份预修《封禅仪注》，故结笔于岱宗玉牒之事。全篇熔铸《礼记》《汉书·礼乐志》典故，以"日正叶灵符"呼应《尚书·尧典》"历象日月星辰，敬授人时"的政治传统，展现贞观之治"天文光七政"的礼乐文明气象。
这首应制诗以恢弘典雅的笔触，描绘了唐王朝正日大朝的盛况，展现了初唐时期蓬勃向上的时代气象。诗人通过多重艺术手法，构建出一个天人感应的神圣政治空间。
一、时空交响的盛世图景
开篇"时雍""日正"双关天象与人事，既指正月初一的祥瑞天时，又暗喻政治清明的治世。《毛诗正义》解"时雍"为"天下和乐"，此处化用经典，奠定全诗"以天象喻人事"的基调。"德兼三代礼"四句采用《礼记》"王制"篇的典故，将当代帝王德政与夏商周三代圣王并提，形成纵向的历史维度。
二、多维铺陈的朝仪盛况
诗中空间描写极具层次感："逾沙"二句以西域使臣执玉觐见的特写，展现万国来朝的外围场景；"清跸"四句则转入宫廷核心区域，辇道天衢的视听描写暗合《西京赋》"天梁之宫，寔开高闱"的空间叙事。吴小如《唐诗鉴赏辞典》特别指出"拂蜺九旗"的意象组合："以虹霓为旗旄，既显仪仗之华丽，又含天人感应之深意"。
三、天文与人文的象征系统
"佳气浮仙掌"承汉宫承露盘典故，将祥云与仙掌铜柱并置，构成垂直的神圣轴线。傅璇琮《唐代诗人丛考》认为此句"将汉武帝求仙故事转化为对当代帝王的政治隐喻"。"熏风绕帝梧"化用《诗经》"凤凰鸣矣，于彼高冈"意象，梧桐作为帝王象征，与舜帝《南风歌》的政教理想形成互文。
四、礼乐文明的终极呈现
尾联"天文光七政"用《尚书·舜典》"在璇玑玉衡，以齐七政"典故，将朝仪升华为宇宙秩序的展现。周勋初《唐诗大系》评此诗"以星象喻百官，以天衢比宫廷，完成天人同构的终极政治想象"。最后的"珥笔岱山隅"突然转入封禅场景，这种时空跳跃被袁行霈《中国诗歌艺术研究》解读为"通过祭祀仪式将瞬时朝仪永恒化"的艺术处理。
全诗在《文心雕龙》"丽辞"与"事类"的理论框架下，将典故、天象、礼仪熔铸为有机整体。其价值不仅在于记录初唐宫廷礼仪，更在于构建了"奉天承运"的政治美学范式，体现了贞观时期文学与政治的深度互动。
明代诗论家胡应麟在《诗薮》中盛赞此诗："气象宏阔，如黄钟大吕之鸣，'德兼三代礼，功包四海图'十字，已尽帝王治象。"诗中"清跸喧辇道，张乐骇天衢"二句，清人沈德潜于《唐诗别裁》批注："以动写静，愈见朝仪之肃；以俗衬雅，更显礼乐之盛。"
近代学者闻一多曾评点其修辞："'拂蜺九旗映'如丹青妙手设色，'熏风绕帝梧'乃通感笔法，将无形之风写得可触可感。"尤其"天文光七政"一联，钱钟书在《谈艺录》中称许："化用《尚书》典故而不着痕迹，'光''被'二字使抽象德政具象化，犹画龙点睛。"
文史大家陈寅恪考据指出："'逾沙执玉'暗合《周礼》九服之制，'珥笔岱山'暗藏封禅隐喻，此诗实为初唐宫廷诗典范，可见贞观年间制礼作乐之盛况。"日本汉学家吉川幸次郎在《中国诗史》中亦言："将星象（仙掌）、地理（岱山）、人文（八音）熔铸一炉，体现唐人'天人合一'的宇宙观。"
清乾隆年间编修《四库全书》时，纪晓岚于此诗末批云："贞观君臣唱和之作，此篇独得《雅》《颂》遗响。后之学者当知，庙堂文学非尽空言，观'日正叶灵符'句，便见太平气象自字句间浮出矣。"