奉和圣制经河上公庙

开元盛世，唐玄宗东巡河洛，驻跸河上公庙前。是日天朗气清，御道两侧古柏森然，黄河之水自庙前奔涌而过，犹闻老子"上善若水"之遗响。河上公者，西汉黄老隐士，传曾于河滨结草为庵注《道德经》，汉文帝亲临问道，遂有"河上丈人"之仙踪。然千年白云苍狗，其真名早已湮没，唯祠前残碑犹存"坐忘""强诠"之典。

玄宗素慕道家清静无为，见此庙宇巍然独存，而仙人形迹杳然，不禁怅惘。遂命张九龄奉和御制，以彰"道纡宸眷"之思。九龄执紫毫于御前，但见香炉青烟袅袅如篆，恍见河上公衣袂飘举于云水之间，乃以"精灵何所"之问起兴，终以"清净化天下"作结。此篇既成，玄宗击节称善，命刻石立于庙前。自此河上公庙香火愈盛，而盛唐气象中，亦多了一分"无为自化"的深意。

这首诗以河上公庙为切入点，展开对隐逸文化与帝王崇道现象的深刻思考。诗人通过"河边叟"的意象，巧妙构建了仙隐合一的超然形象。"姓名终不识"与"章句此空传"的对比，既体现了《史记·老子韩非列传》中"隐君子"的神秘性，又暗合葛洪《神仙传》所述河上公"形影不常"的特质。

"迹为坐忘晦"一句，化用《庄子·大宗师》"堕肢体，黜聪明"的坐忘理念，展现道家遁形忘我的境界。而"言犹强著诠"则暗指《道德经》传世的吊诡——本应"道可道非常道"的玄理，却不得不依托文字流传。这种矛盾在"精灵何所"的叩问中达到高潮，学者陈贻焮指出此问"将道教肉身成仙的执念，升华为对精神本体的哲学追寻"。

下阕笔锋转向帝王崇道现象，"纡宸眷"三字精妙。《唐诗鉴赏辞典》评此语"既见帝王屈尊访道的姿态，又暗含对政治利用宗教的微妙反讽"。"风行动睿篇"一句，钱钟书在《谈艺录》中盛赞其"双关之妙：既言道德经义如风传播，又暗讽统治者为装点门面而推崇清净"。尾联"清净复何先"的诘问，恰如闻一多所言"在颂圣的表象下，藏着对政治清明的深切期许"。

全诗最动人处在于其多层意蕴的交织：表层是庙宇瞻仰的纪实，中层是道玄哲理的探讨，深层则是对政教关系的反思。傅璇琮在《唐代诗人丛考》中特别推许此诗"以二十字显微阐幽，将一座道观写成透视三教关系的棱镜"，确为的评。诗人最终将"化天下"的理想寄托于"清净"二字，既回归老子"清静为天下正"的本源，又暗含对简政安民的政治期待，展现出盛唐文人特有的精神格局。

名家点评摘录：

清·沈德潜在《唐诗别裁》中评此诗："以空灵之笔写玄远之境，'姓名''章句'一联，道尽河上公之神秘。帝王访道题材，却无半分俗媚，结句'清净复何先'五字，直指黄老精髓。"

近人高步瀛于《唐宋诗举要》中称："张九龄此作，骨气端翔。'迹为坐忘晦'一句，暗用《庄子》典故，将道家坐忘之理融入庙宇凭吊之中，可谓熔铸经籍，自出机杼。"

当代学者葛晓音在《山水田园诗派研究》中解析："此诗以'不识'与'空传'构成张力，既保持对圣制的礼敬，又流露对隐逸精神的追慕。尾联'从兹化天下'转折尤妙，将个人玄思升华为治国理想，正见曲江宰相器度。"

艺术特色析要：
诗中"精灵竟何所"以问代答，留白处见苍茫；"祠宇独依然"则物是人非，时空交错间暗藏唏嘘。张九龄以清峻笔调调和"纡宸眷"的庙堂气象与"坐忘晦"的方外情怀，在应制诗中开辟出澄澹疏野之境。