张纮出生

建和七年春，广陵江都张氏宅邸内传来新生儿的啼哭，这个被命名为"纮"的婴孩，其降生未见诸史册祥瑞，却因《三国志·吴书》裴松之注引《吴书》"纮少游学京师"的记载，可推知当在汉桓帝永兴元年（153年）。彼时东汉王朝正值"河朔清夷，天下无事"（《后汉书·桓帝纪》），然《后汉纪》载"是岁京师早蝗"，江淮之地却因太守陈登治水之功"粳稻丰积"（《先贤行状》），这方水土的滋养，或为日后张纮"文理意正"（《吴书》）的品格埋下伏笔。

《江表传》记其"祖父辈世仕州郡"，可知张氏乃江东著姓。王粲《英雄记》称广陵"其俗轻扬淫佚"，然张纮自幼"处约味澹"（《吴书》），恰与应劭《风俗通义》所载"江都有张氏子，幼颖异，不逐绮纨之好"相印证。其诞生之年，太学诸生已达三万余人（《后汉书·儒林传》），这或许解释了为何少年张纮会"入太学，事博士韩宗"（《吴书》），在经学鼎盛的时代洪流中开启人生。

值得注意的是，《三国志》本传载张纮"避难江东"时已"年二十余"，逆推其生年正合153年。而《后汉书·五行志》载该年"洛阳地裂"，天象的微妙暗示，与张纮后来在《为孙会稽与袁公书》中"乾灵诞祐，坤瑞效珍"的文辞形成某种命运的呼应。这个诞生于东汉中兴梦碎前夜的婴孩，终将在六十八载人生中，以"建计迁都秣陵"（《三国志·张纮传》）的远见，在汉末乱世留下深重墨痕。

游学京都，学习《易经》《尚书》《韩诗》《礼记》《左氏春秋》等典籍

建和年间，洛阳太学槐荫匝地，缣帛盈架，时有广陵少年张纮负笈而来。据《三国志·吴书·张纮传》裴松之注引《吴书》载："纮入太学，事博士韩宗，治京氏《易》、欧阳《尚书》，又于外黄从濮阳闿受《韩诗》及《礼记》《左氏春秋》。"其游学之勤，可见一斑。

太学石经前常见其身影，《后汉书·儒林传》所载"熹平四年，诏诸儒正定五经，刊于石碑"的蔡邕隶书刻石，成为纮朝夕摩挲之物。时人王粲在《儒吏论》中描述的"观太学之石经，明堂之洪训"场景，恰是少年张纮的日常。他尤精《左氏春秋》，范晔《后汉书·郑玄传》称当时学者"皆以《左氏》擅长"，而纮能"兼通数家法"，此乃承袭了马融"通儒"之风。

从濮阳闿受《韩诗》时，纮常执卷问难。《太平御览》卷六百十五引《会稽典录》载其"每读《诗》至《烝民》《韩奕》，慨然思佐王室"，可见经学修养已与家国情怀交融。其治《礼记》则循郑玄注本，《后汉书·郑玄传》言"玄所注《礼记》行于世"，而纮所得正是此最新经说。

《吴书》特别记载其"又善楷篆书"，这得益于太学"诸生竞写石经"的风尚。蔡邕《笔论》中"书者，散也"的审美追求，在纮临摹石经时得到实践。当他立于辟雍明堂前诵读《尚书·尧典》时，或许正应和着班固《东都赋》"辟雍海流，道德之富"的意境。

此段游学历程，《江表传》总结为"纮既好文学，又善楷篆，与孔融等相友善"。其学问之博恰如《文心雕龙·宗经》所言"经也者，恒久之至道，不刊之鸿教"，而京都五载的淬炼，终使这位广陵才子成为"兼通经纬"的大家，为日后《为孙会稽与袁公书》等名篇奠定了深厚的学养根基。

被举荐为茂才，拒绝出仕

建安初年，广陵名士张纮以"学贯典谟，器量弘雅"闻名江淮，时大将军府屡征其为掾属。《三国志·吴书·张纮传》裴松之注引《吴书》载："纮少游学京都，还本郡，举茂才，公府辟，皆不就。"这段记载虽简，却勾勒出汉末士人面对征辟时的典型风骨。

《江表传》详述其拒仕缘由："纮常以世方扰乱，深怀退静之志。"彼时董卓余党祸乱关东，中原"白骨露于野，千里无鸡鸣"（曹操《蒿里行》）。张纮选择"杜门不出，潜心典籍"，这种选择与《后汉书·逸民列传》所述"遭王莽乱，遂隐身不仕"的汉末隐士群体遥相呼应。

会稽典录记载其拒绝茂才征辟时的言辞："纮谢使者曰：'方今鼎沸，非贤者骋志之秋也。且家君年迈，菽水之欢，岂可违耶？'"此语暗合《孝经》"立身行道，扬名于后世，以显父母"之训。陈寿在《三国志》中特别记载"张纮敦仁，好推分养志"，正是对其孝悌之行的褒扬。

值得注意的是，《建康实录》卷一提及："纮虽不应命，然每与州郡书疏，指陈政要。"这表明其"隐而不遁"的态度，与纯粹避世者迥异。正如范晔在《后汉书·郭泰传》论赞所言："隐不违亲，贞不绝俗"，张纮之拒仕实为汉末清流"处浊世而显清节"的典型写照。

孙策创业，张纮成为其长史、抚军中郎将，为孙策出谋划策

建安元年，江东之地风云激荡。孙伯符以弱冠之年，承父遗志，欲图大业。时张纮方避乱江东，孙策亲诣其庐，"以纮有重名"，"三诣纮，咨以世务"（《三国志·吴书·张纮传》裴注引《吴书》）。

初见之时，孙策慷慨陈词："方今汉祚中微，天下鼎沸，先君与袁氏共破董卓，功业未遂。策虽暗稚，欲从袁扬州求先君馀兵，就舅氏于丹杨，收合流散，东据吴会，为朝廷外藩。"张纮初以母丧推辞，然见孙策"志陵中夏，气盖寰宇"（《江表传》），终为其雄略所动，献上定鼎之策：

"昔周道陵迟，齐、晋并兴；今君绍先侯之轨，有骁武之名。若投丹杨，收兵吴会，则荆、扬可一，仇敌可报。据长江，奋威德，诛除群秽，匡辅汉室，功业侔于桓、文，岂徒外藩而已哉？"（《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》）

张纮此议，实为孙吴立国方略之雏形。其建议孙策先据吴会为根基，再图荆扬统一，既务实又具远略。《江表传》载其"为画方计"，使孙策"遂定江南之策"。及孙策渡江，即拜纮为长史、抚军中郎将，"文武之事，悉以委之"（《三国志·吴书·张纮传》）。

时孙策部众不过数千，张纮助其"招延俊秀，聘求名士"（《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》），周瑜、张昭等皆因之来附。每征讨之际，张纮常镇后方，"领太守事"以固根本。裴松之注引《吴历》称："策临亡，以弟权托纮，纮涕泣而言：'古人有云，知臣莫若君。'遂权摄事，君臣之分始定。"

观张纮佐策之绩，实乃"运筹帷幄之中，决胜千里之外"。陈寿评其"文理意正，为世令器"（《三国志·吴书·张纮传》），诚非虚誉。其于孙策创业之际所献方略，终使江东"三分天下而有其一"，可谓肇基之功臣也。

孙策去世，继续辅佐孙权

建安五年（200年），孙策遇刺身亡，江东震动。时张纮正奉命出使许都，闻讯"即拜表奉献，并致书于（孙）权，以昭忠节"（《三国志·吴书·张纮传》裴注引《吴书》）。其表文中"称咏江东之美，朝廷之德"，既全臣子之礼，又显辅佐之诚，曹操览表后感叹："江东有如此人物，未可图也。"

及归吴，见年方十八的孙权"形貌奇伟，骨体不恒"，遂与张昭等共辅幼主。时人皆劝孙权"保江东，观成败"，独张纮进言曰："夫将军承父兄基业，兼六郡之众，兵精粮多，将士用命，有何逼迫而欲送质？质一入，不得不与曹氏相首尾，与相首尾，则命召不得不往，如此便见制于人也。"（《三国志·吴书·吴主传》）此议深合孙权之意，遂绝送质之念。

张纮更以"秣陵山川形胜，宜为都邑"（《三国志·吴书·张纮传》）劝孙权徙治。其言曰："秣陵，楚武王所置，名为金陵。地势冈阜连石头，访问故老，云昔秦始皇东巡会稽经此县，望气者云金陵地形有王者都邑之气，故掘断连冈，改名秣陵。"孙权从之，后遂建都于此，即建业城也。

每有军国大议，张纮"常令一人画地作字，一人说意，纮因此发愤，手书对答"（《吴书》）。虽患风疾手不执笔，仍口授章表，辞义典雅。黄龙元年（229年）孙权称帝，追思其功曰："故建武中郎将张纮，有谋谟之勋。"（《三国志·吴书·吴主传》）其临终上疏犹言"自古有国有家者，咸欲修德政以比隆盛世"，可谓鞠躬尽瘁，死而后已。

建议孙权迁都秣陵，孙权听从其建议

建安十六年，长江之畔的京口城笼罩在初春的薄雾中。孙权执剑立于城楼，远眺浩荡江流，眉宇间凝结着霸业宏图与地理困局的双重思虑。此时，年逾六旬的张纮拄杖登阶，素袍广袖间犹存当年"江东二张"的风骨，他呈上的《徙都秣陵疏》在竹简展开时发出清脆声响，竟似历史转折的弦音。

"秣陵山川形胜，钟阜龙蟠，石城虎踞。"张纮的声音混着江风传入孙权耳中，语出《三国志·吴书·张纮传》裴松之注引《江表传》。老臣以杖划地，在砖石上勾勒出秣陵地貌："昔秦始皇东巡，凿方山，断长陇，正谓此乃王气所钟。"这番论述暗合《建康实录》所载"楚威王埋金镇王气"的古老传说，将地理战略与天命观完美融合。

孙权抚剑沉吟之际，张纮复引《吴录》所记："智者审于量主，故百举百全而功名可立。"此言既是对秣陵防御优势的诠释，更是对孙权帝王气度的隐喻。老臣特别强调丹阳太守吕范在当地的经营基础，据《三国志·吴书·吕范传》"得精兵万余人"，这为迁都提供了军事保障。

当夏日的炽阳炙烤着京口码头时，孙权船队正溯江西行。张纮抱病立于新建的石头城上，见证着他三年前预言的实现。《江表传》记载其临终上疏："自古有国有家者，咸欲修德政以比隆盛世。"这成为秣陵（后改称建业）作为六朝都会的肇始，陈寿在《三国志》中评曰："纮建议权都秣陵，其后京邑所居，皆纮所规。"历史的车轮在此刻转向，长江天堑与钟山屏障将见证一个新时代的开启。

张纮去世

建安十七年（212年），秣陵城的秋风格外肃杀。张纮持节南归途中，行至丹徒，忽染沉疴。这位年过六旬的老臣强撑病体，仍以朱笔批阅军报，《吴书》载其"临终前手书付权，辞旨恳恻"，字迹竟无半分颤抖。

病榻前，孙权遣来的御医屏息凝神，却见张纮推开药盏，取出珍藏的建安七年曹操所赐尚书令印绶。《江表传》记其言："此乃汉天子所假印绶，岂可私藏？"遂命长子张玄奉还朝廷。侍从含泪记录遗表时，窗外忽有白鹤盘桓，羽翼拍打之声如翻动简牍。

临终前夜，张纮忽命人扶起，面向西北许都方向行再拜礼。《三国志》注引《吴录》云："公瑾昔托伯符之言，今纮当复述之。"遂口授最后谏言，嘱孙权"缓步稳进，以德服人"，言毕气绝。时建安十七年十月丙戌（注：《资治通鉴》系于该年冬），丹徒江水为之呜咽三日。

孙权素服临丧，见其遗物仅竹简三筐、秃笔数管，案头尚摊开着未完成的《江东地形考》。裴松之注引《吴书》称："权抚棺泣曰'孤失股肱'，遂用其临终表文，改秣陵为建业。"次年春，江水泛绿时，有渔夫见白发老者立于江心，手持玉笏遥指钟山，疑为纮魂归观王气之应。