那是个禅意与尘世激烈碰撞的时代。唐开元年间，长安的钟声里回荡着盛世的繁华，而终南山的云雾中却隐匿着无数求道者的身影。王维笔下的平一师，正是这般超然物外的存在——"王子不事俗，高驾眇难追"，开篇便以王子乔的仙典，勾勒出这位方外高士御风而行的背影。

史料记载，唐代僧侣常有"三阶禅师"之称谓。诗中"三世同一时"的玄妙境界，恰与佛教"三世圆融"的教义暗合。诗人用"茅土非屑盼"的决绝，对照"倾城无乐资"的浮华，将平一师藐视王侯爵禄、超脱声色诱惑的风骨，凝练成月光般皎洁的意象。当时禅林盛行"宴坐"修行，深山片石上的身影，正是那个时代精神追求的缩影。

"朅来已复去"的飘忽行迹，暗含禅宗"去住云心"的机锋。安史之乱前的开元末期，文人普遍怀有"尘网"的焦虑。王维以青莲出水般的笔触，让平一师"皎皎独往心"穿透千年尘障，至今仍在诗句间闪烁着玉壶冰心般的光华。最后的"勤会安请期"，道尽唐人送别方外友时特有的怅惘——那既是世外与红尘的距离，也是诗人对自我解脱的期许。

诗人以"王子不事俗"开篇，立即勾勒出一个超然物外的隐士形象。"高驾眇难追"的意象，既展现其精神境界之高远，又暗含凡人难以企及的惆怅。这种对隐逸生活的赞美，与陶渊明"不为五斗米折腰"的精神一脉相承，体现了唐代文人追求精神自由的时代特征。

"茅土非屑盼，倾城无乐资"二句，通过对比物质与精神的取舍，凸显主人公的高洁品格。学者傅璇琮曾评点此联："以世俗所重之物反衬出世人所轻之志，笔法高妙"。林中宴坐、三世同期的描写，更将禅意融入诗境，创造出时空交融的玄妙之感。

"皎皎独往心"堪称诗眼，钱钟书在《谈艺录》中特别赞赏这个意象："以月光喻心志，既显其明澈，又见其孤高"。不为尘网所欺的宣言，令人联想到李白"安能摧眉折腰事权贵"的傲骨，但表达更为含蓄内敛。

结尾的离别场景尤为动人。"朅来已复去"的往复句式，暗含佛教缘起性空的思想。程千帆《古诗考索》指出："'回首谢同行'之姿态，兼具文人雅士的礼节与修道者的超脱"。勤会安请期的期许，既不失温情，又保持适当的距离感，完美诠释了"君子之交淡如水"的境界。

全诗在艺术表现上，正如袁行霈《中国诗歌艺术研究》所论："将玄理寓于形象，化禅机为诗情，在唐代赠别诗中独树一帜"。诗中"林中宴坐"的静与"皎皎独往"的动相映成趣，"茅土"的实与"三世"的虚互为表里，构成多维度的审美空间。

名家点评

清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："通体高洁，吐弃凡近，如姑射仙人，不食人间烟火。'皎皎独往心'五字，尤见风骨。"

近代学者俞陛云《诗境浅说》评曰："'三世同一时'句，得禅家三昧语。诗人以方外之眼观世，觉过去现在未来浑成一片，此等超悟非常人所能及。"

当代国学大师钱钟书在《谈艺录》中特别指出："'不为尘网欺'之'欺'字最妙，将世俗羁绊拟人化，似有主动诱骗之意，较寻常'羁绊''束缚'之语更显精警。"

台湾学者叶嘉莹教授曾解析道："此诗以王子、茅土、倾城等富贵意象反衬修行者之超脱，末句'勤会安请期'作散场语，犹见佛家因缘聚散之理，余韵袅袅如钟磬徐歇。"