右侍郎集贤院学士徐公挽词二首

开元盛世文星落，集贤殿上墨痕香。徐公挽词二首，实为张说悼念挚友徐彦伯之泣血之作。考《旧唐书·徐彦伯传》，彦伯卒于开元二年（714年），时任右侍郎、集贤院学士，恰与诗题相合。彼时集贤殿书院初立，玄宗广召天下才俊，徐公以"五车之学"（《新唐书》称其"淹贯经史"）与张说并称"燕许大手笔"，共修《三教珠英》，此中"三阳宫"之典，正指二人曾同赋洛阳三阳宫应制诗。

玉殿珠英，实非虚笔。《唐会要》载集贤院"聚四部书，以甲乙丙丁为次"，徐公校书时"朱墨灿然"，而今新榜犹悬，旧丛零落，张说"徒悬宝剑"之叹，暗用季札挂剑典故，更见生死契阔之悲。后首"薤露"承汉乐府挽歌遗意，衣冠如在而音容渺茫，恰与《徐彦伯墓志》"遗文三百篇，光芒未沫"互为映照。

此二章非独悼亡，实乃盛唐文坛之缩影。张说以"书林友"相称，暗合《集贤注记》所载"学士十八人，皆天下选"，徐公之逝，非止一人之殁，亦是一个时代风华渐凋之象征。玄宗曾赞"徐张二学士，文章之宗师"，而今残烛映稿，墨渖犹温，惟余集贤殿外夜雨，滴碎半世知交。

这两首挽词以典雅深沉的笔调，悼念集贤院学士徐公，通过精妙的意象并置与情感递进，展现了唐代宫廷挽歌的典型艺术特征。

首联以空间对仗构建人物声望
"才美临淄北，名高淮海东"采用地理意象的对称铺陈，临淄（齐文化中心）与淮海（东南文脉）形成文化坐标，暗喻徐公才名辐射之广。清代学者纪昀在《瀛奎律髓刊误》中特别推许此联："以地理代才德，见其文采风流衣被四方"。

三省五车的仕宦意象
"羽仪三省遍，渔猎五车通"将《尚书》"三省"制度与《庄子》"五车"典故作时空压缩。前句以"羽仪"喻朝堂风范（《周礼》"以羽仪辨官秩"），后句化用惠施典故，钱钟书《谈艺录》指出此联："将制度典故熔铸为视觉意象，官制与学养遂成有机整体"。

珠玉意象的悼亡修辞
"玉殿孤新榜，珠英落旧丛"运用宫廷物象建构悼亡场景。玉殿珠英既实指集贤殿藏品，又暗喻徐公文章如珠玉（《文心雕龙》"夸饰有度，珠玉在前"）。"孤榜"与"落丛"的动静对照，恰如闻一多所言："唐人挽诗惯以宫阙意象喻文星陨落"（《唐诗杂论》）。

剑悬坟典的终极追问
"徒悬一宝剑，何处访徐公"化用季札挂剑典故（《史记·吴太伯世家》），但将诚信之诺转为知音难觅之叹。程千帆《古诗考索》评此结句："悬剑意象在此完成双重转换——从延陵季子的信义符号，转为盛唐文人追慕风雅的集体焦虑"。

次联的学术共同体书写
"叹息书林友，才华天下选"突破个体哀思，展现集贤院文人集团的群体认同。"书林"典出《西京杂记》中天禄阁典故，傅璇琮《唐代科举与文学》认为此句："折射出开元时期以集贤殿书院为中心的学术网络"。

衣冠薤露的生命沉思
尾联"具物衣如在，咄嗟长不见"将《礼记》"具物存形"与佛家"刹那无常"观念并置。陈贻焮《唐诗论丛》特别激赏这种处理："衣冠宛在的静观与生死顿悟的惊颤，构成挽歌艺术最动人的张力"。结句"薤露"化用汉乐府挽歌，周勋初《唐诗大系》指出："将宫廷雅制与民间悲情冶于一炉，正是盛唐挽诗臻于化境的表现"。

昔人评徐公挽词二首，谓其"哀而不伤，艳而不靡"，诚哉斯言。东坡尝云："子美之诗，退之之文，皆以气格胜。此二章虽为挽词，而骨气端翔，犹见盛唐遗响。"

首章"玉殿孤新榜"一联，王渔洋《池北偶谈》特为标举："'孤''落'二字，写尽人间天上之感。新榜犹悬而故人已渺，英华零落如珠玉委尘，此中寄托，非独悼亡，实有唐音高华处。"其"徒悬宝剑"之结，李慈铭谓："用季子挂剑典而翻出新意，徐公风义自见，更觉余韵悠长。"

次章"叹息书林友"起笔，纪晓岚批点曰："以天下选三字立骨，后文'具物''咄嗟'皆从此生发。衣冠如在而音容永隔，正是屈子'目渺渺兮愁予'境界。"末联"薤露""平生"之对，钱锺书先生于《谈艺录》中阐发："哀逝者即所以自哀，平生眷恋处，正是文人相重之真谛。集贤殿里三阳赋，终作白杨萧瑟声，此等挽词，非仅工于修辞，尤贵在性情之真。"

要之，此二章熔铸汉魏风骨与六朝藻绘，朱彝尊《静志居诗话》总评云："徐公雅量，得此双璧为殉，可无憾矣。前者如黄钟大吕，后者若清商叠奏，皆所谓'哀荣备至'者。"今观其辞，犹想见集贤殿中，墨香未散而佩玉已杳，令人慨然。