早与元妃慕至化，同跻灵岳访真仙。当时信有壶中景，
今日亲来洞里天。仪仗影空寥廓外，金丝声揭翠微巅。
惟惭未致华胥理，徒卜升平万万年。
五代十国的乱世烽烟中，前蜀后主王衍携生母顺圣太后徐氏同游青城山，于丈人观留下这首游仙诗。青城丈人观乃道教十大洞天之一，相传为轩辕黄帝访宁封真君处，殿前峭壁"降魔"二字犹带唐玄宗手泽。
诗人以"壶中洞天"的典故意象，暗合《后汉书·方术传》费长房遇仙故事。彼时前蜀王朝正效仿唐玄宗崇道旧事，在成都大兴宫观。诗中"仪仗影空"的寥廓景象，实则是以道教仪轨为王朝祈福的盛大场面；而"金丝声揭"的仙乐描写，恰与《蜀梼杌》记载的"王衍乘舟下三峡，闻岸上百姓连手讴歌"形成微妙互文。
末句"华胥理"用黄帝梦游华胥国典故，透露出在兵戈四起的五代时期，偏安蜀地的统治者对太平盛世的虚妄幻想。据《十国春秋》载，此诗作于咸康元年（925年）重阳节，距前蜀灭亡仅剩月余，使得诗中"升平万万年"的祝颂更显苍凉。
暮色中的青城山丈人观，被诗人徐氏用文字勾勒出一幅超然物外的仙境图卷。这首《丈人观》以游仙诗的形式，承载着对永恒与升华的深切渴望，其意象之缥缈、情感之真挚，令人回味无穷。
壶中洞天的玄想
"当时信有壶中景，今日亲来洞里天"二句，化用《后汉书·方术传》中费长房壶公的典故，将道观比作缩千山于壶中的仙境。学者叶嘉莹指出，这种空间折叠的意象"不仅是对道教洞天福地的具象化，更暗含对世俗时空的超越"。诗人以"信有"到"亲来"的转折，完成从凡尘到仙境的精神跨越，金丝声在翠微巅飘荡，仪仗影于寥廓外消散，虚实相生的笔法营造出"霓为衣兮风为马"的瑰丽画面。
慕道情感的双重维度
开篇"早与元妃慕至化"透露的不仅是宗教虔诚，更暗藏人间温情。古典文学研究专家莫砺锋认为，"同跻灵岳"的并肩求道，使游仙主题平添尘世牵挂，这种"仙凡交织的情感张力，正是晚唐道教诗歌的典型特征"。而尾联"惟惭未致华胥理"的谦卑，与"徒卜升平"的宏愿形成奇妙平衡，既体现修道者的自省，又暗合儒家济世情怀，钱钟书称之为"宗教体验与世俗关怀的完美媾和"。
金声玉振的韵律美学
该诗在声律上尤具匠心，"寥廓外"与"翠微巅"的工对，拓展了纵向空间感；"金丝声揭"四字连用平声，恰似仙乐缥缈。王力在《汉语诗律学》中盛赞此诗"以清商之调写冲淡之境，七言句式如珠走盘"，特别是"仪仗影空"的倒装处理，使视觉意象先于听觉呈现，符合道教"先观想后通神"的修行次第。
当夕阳为丈人观的飞檐镀上金边，这首诗便成了穿越千年的精神琥珀，凝固着人类对永恒的凝视。那些在青词雅韵中跳动的，何尝不是每个时代灵魂共有的飞升之梦？
清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："游仙之体而寓规讽之旨，'仪仗影空'二句，恍见缑山笙鹤之致，结语尤见诗人忠爱之忱。"其评点道出了此诗超逸与沉郁交织的特质。
近代学者俞陛云于《诗境浅说》中评曰："'壶中景'对'洞里天'，虚景实写，遂觉霞光欲活。后四句由仙家仪仗转入人世升平，得风人温柔敦厚之遗。"此言精准捕捉了诗人虚实相生的笔法。
国学大师钱钟书在《谈艺录》中独赏其音律："'金丝声揭翠微巅'七字，三平四仄，如听仙乐耳暂明。韦庄以词入诗，此句可作《霓裳羽衣曲》注脚。"道破诗中音乐性的精妙。
当代诗人余光中曾比拟："此诗如青绿山水长卷，前六句是白云深处的仙家楼阁，末二句忽转为长安城头的晨钟暮鼓，两种境界在云雾中交融。"此喻形象揭示了诗歌的意境转换。