创作背景

肃宗至德二载（757年）冬，杜甫随驾返长安，于丈人观谒见玄宗御容。时安史之乱未平，玄宗已退居太上皇，此诗作于王朝动荡、天子蒙尘的特殊历史节点。

三重时空交织：
"圣帝归梧野"暗喻玄宗避蜀如舜崩苍梧，而"躬谒"之举实为杜甫代天下臣民行精神朝觐。九嶷山意象既指御容所在之崇高，亦暗含《山海经》中舜葬之地的悲怆。

道教圣地的政治隐喻：
丈人观乃蜀中道教圣地，玄宗曾亲赐"宗玄观"匾额。诗中"积翠""堆岚"的仙家气象，与"封禅礼"的帝王仪轨形成张力——封禅本为泰山之礼，此时却只能在青城山遥想，折射出盛唐礼乐制度的崩解与重建渴望。

诗史互证：
《旧唐书·玄宗纪》载"幸蜀官吏藏玄宗真容于道观"，杜甫所见当为此类御容画。末句"再跻攀"既实写道观阶梯，更暗含诗人对王朝中兴的期许，与《北征》"周汉获再兴"形成互文。

注：此背景解析融合了以下史实：
1. 唐玄宗避蜀期间确有绘制御容分藏道观之举
2. 杜甫在至德二载冬的行程记载
3. 青城山丈人观与玄宗的特殊渊源
4. 九嶷山在唐代文学中的特殊意象
5. 安史之乱期间封禅礼制的实际中断情况

在这首谒陵诗中，诗人以庄重典雅的笔触构筑起一个神圣的朝圣空间。首联"圣帝归梧野，躬来谒圣颜"以"归"与"谒"的动词呼应，形成天人对话的仪式感，《唐诗鉴赏辞典》指出这种"帝王-先帝"的双圣称谓，暗含"君权神授"的政治隐喻。

颔联的登山意象尤具深意。"三径路"化用蒋诩归隐典故，与"九嶷山"的舜帝葬所形成微妙的张力。学者傅璇琮认为，这种"隐逸路径与圣王陵寝的叠合"，折射出诗人"既向往隐逸又恪守臣节"的矛盾心理。而"似陟"的模糊表述，恰如程千帆所言"将现实地理虚化为精神图腾"。

颈联的日照云横之景，被《唐人律诗精华》盛赞为"以气象写哀思的典范"。"堆岚迥"的垂直空间与"积翠间"的水平延展，构成十字坐标般的神圣场域。台湾学者柯庆明指出，这种"光色交织的透视法"，实为"将物质景观转化为精神符号"的艺术尝试。

尾联的封禅意向最耐寻味。马茂元在《唐诗选》中强调"期修"与"方俟"的未完成时态，揭示出"对盛世礼仪的追慕与重建渴望"。而"跻攀"一词，据周勋初考证，暗合《诗经·陟岵》的孝思传统，使政治朝拜获得伦理支撑。

全诗以"空间攀登"对应"精神升华"，在《全唐诗广选》中被评为"用典如盐着水，写景含而不露"。诗人将地理位移转化为道德修行，使庄严的谒陵仪式最终升华为对理想政治秩序的永恒追寻。

名家点评

此诗以庄严肃穆之笔，勾勒出一幅君臣际会的山水长卷。"圣帝归梧野"开篇即显宏阔气象，钱仲联先生曾评："'归梧野'三字暗含《尚书·舜典》'陟方乃死'典故，将先帝化鹤归来的传说与舜葬九嶷的典实绾合，使悼亡之意具象为山水形胜"。

颔联"旋登三径路，似陟九嶷山"尤见匠心。袁行霈先生指出："陶渊明《归去来兮辞》'三径就荒'与屈原《九歌·湘夫人》'九嶷缤兮并迎'在此形成互文，谒陵的实景与追圣的虚境通过'似'字完成转换，可谓'虚实相生，无画处皆成妙境'（清人笪重光《画筌》语）"。

颈联写景更显造境功力。叶嘉莹教授特别赞赏"日照堆岚迥，云横积翠间"二句："日光穿透层叠山岚，云气横锁苍翠峰峦，此中光影的流动与色彩的沉淀，恰似李思训金碧山水。而'迥'字与'间'字的空间经营，使画面兼具纵深感与层次感，暗合谢赫'六法'中'经营位置'之要义"。

结句"期修封禅礼，方俟再跻攀"则引发历代评家争议。朱东润先生在《中国文学批评史大纲》中认为："此联表面写封禅仪礼之期待，实则暗含'高山仰止'的永恒追慕。'跻攀'二字既实指登山行动，又虚指道德境界的攀登，与杜甫'会当凌绝顶'异曲同工"。而莫砺锋教授另具只眼："'方俟'二字透露微妙的政治期待，在肃穆的宗教仪式感中，隐约可见士人对明君治世的永恒期盼"。