丹景山岚霭氤氲处，至德寺钟声穿透千年云雾。前蜀后主王衍率宫廷仪仗巡游至此，携"真妃"徐氏登临圣境，史载其"每巡幸，必与妃同辇"。是日晓色初开，诗人目睹金乌跃出云海，将鎏金佛刹映得煌煌如天宫临世；待暮鼓沉沉，山泉击石之清响与檐角铜铃遥相应和，竟似仙人擘玉。

松柏深处暗藏玄机——月移松梢时，寺中古琴无人自鸣，暗合《蜀梼杌》所记王衍"自制《月华如水曲》"的典故；风过柏径处，林麝衔香隐现，恰似《华阳国志》中"岷山多麝，其香彻数十里"的古老记忆。诗人以六铢金箔喻至诚之心，暗引《法华经》"六铢衣重"之典，将帝王封禅的宏愿与佛前长明的灯焰熔铸一体，终在青词玉磬声中，祈得那道贯穿天地人神的"遐昌"之光。

丹景山至德寺一诗，以云水为引，真妃为伴，构筑出一幅超逸尘寰的禅意画卷。诗人笔下的丹景山，非但见其形，更闻其声、感其灵，将佛寺的庄严与自然的清幽熔铸为浑然天成的意境。

"晴日晓升金晃曜"二句，以光色与音响交织成时空的双重奏鸣。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》评此联："晨晖映殿宇如金阙凌空，夜泉落寒潭似佩玉相击，一视觉一听觉，令宗教圣地兼具富丽与清寂之美。"日光之"晃曜"与泉声之"丁当"，恰似佛家所谓"色空不二"的具象化呈现。

中联"松梢月转琴栖影，柏径风牵麝食香"更见精微。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中盛赞："琴影栖于月，麝香食因风，物象因拟人手法而获生命，月华松涛皆成佛法之音。"松月柏径本是静景，却因"转""牵"二字顿生灵动，而"琴影""麝香"的意象选择，暗合佛寺中梵呗袅袅、香火氤氲的宗教氛围。

末联"虔煠六铢宜铸祝"用典精妙。据《大唐西域记》载，古印度有以六铢金铸佛像祈福之俗。诗人化用此典，将个人祈愿升华为"惟祈圣祉保遐昌"的天下情怀。程千帆《古诗考索》指出："由山水禅境转入家国宏愿，看似突兀，实乃唐代宗教诗'既出世又入世'的特有思维模式。"

全诗以游踪为经，以禅悟为纬，在"云水—寺观—日月—松柏—香火"的意象链条中，完成从物境到心境的升华。台湾学者柯庆明在《唐代佛教文学研究》中总结道："此诗可贵处在于既得王维辋川诗之空灵，又具杜甫夔州诗之沉郁，金玉交辉的佛寺景象下，跃动着诗人对尘世安康的深切关怀。"

名家点评

清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："游仙之体而具禅理，七律中逸品也。'晴日金曜'一联，写尽丹景朝暮之幻，恍见霞佩琼琚之致。"其评点出诗中光影声色交织的灵境，真妃眺览之姿与自然妙有浑然一体。

近代词学大师龙榆生《唐宋诗举要》独赏颈联："'松梢月转'句尤得王摩诘遗响，琴影栖枝，麝风穿径，非止状物工巧，更透脱出尘之思。六铢虔祝处，乃见诗心即佛心。"此论揭示诗人将道教游仙题材化入佛家空明境界的独造之功。

当代学者叶嘉莹在《灵谿词说》中特赏结句："'圣祉遐昌'之祈，看似俗笔，实为全诗点睛。前七句皆在云端漫步，末句忽落人间烟火，遂使飘渺仙踪具现为对尘世安康的深切关怀，此韦苏州所谓'神完气足，归宿有为'者也。"