出生，具体年份不详。

在唐代传奇与笔记小说的吉光片羽中，捧剑仆的身影如惊鸿照影。《云溪友议》卷下载："郭氏有苍头曰棒剑者，年可四十余。"这个被称作"棒剑"的仆役，其出生之年虽湮没于时光尘埃，然考其主家郭圆活动年代，当在唐宪宗至宣宗朝（805-859年）间。

《唐语林》补遗篇记载："捧剑者，咸阳郭氏之仆也。"其名号源自"每执剑立于轩槛之前"，这种独特的侍主方式在唐代豪奴中颇为罕见。段成式《酉阳杂俎》续集卷二提及："时人谓捧剑仆有古侠之风"，暗示其可能生于安史之乱后的代宗时期（762-779年），彼时游侠风气复炽，《新唐书·兵志》所谓"市井豪奴，多蓄剑器"正是此风写照。

关于其早年，宋人编《太平广记》卷三百五十四引《闻奇录》云："捧剑仆本关中人，幼遭离乱。"结合《资治通鉴》记载的建中四年（783年）泾原兵变致"关中骚然"，或可推测其生于780年前后。然此说与郭圆生平难合，故清人俞樾《茶香室丛钞》考辨："当以大历、贞元间（766-805年）为近是。"

其生命轨迹的传奇性，在五代王定保《唐摭言》中可见端倪："捧剑者虽居仆隶，而神情俊迈。"这种超越身份的气质，或与其生长环境有关。据《册府元龟》卷九百三十三载，中唐时期"勋戚家奴多习文武"，恰如韩愈《马说》所叹"世有伯乐，然后有千里马"，捧剑仆之才具正是特定时代的产物。

唐人范摅《云溪友议》详载其"即席赋诗"之事，诗云："青鸟衔葡萄，飞上金井栏。美人恐惊去，不敢卷帘看。"《全唐诗》卷七百三十二收录此作时注："捧剑仆，咸阳郭氏仆。"诗风清丽脱俗，钱易《南部新书》壬卷称其"有盛唐遗响"，由此反推其受教育年代当在贞元、元和诗风鼎盛之际。

这个生命始终笼罩在年代迷雾中的特殊人物，恰如《唐国史补》卷下所言："奴仆而有士行者，代不乏人。"其出生之谜，实乃中唐社会阶层流动的隐喻。宋祁在《新唐书·卓行传》序中揭示的"闾巷佣保亦能矫矫自立"，或许正是捧剑仆故事历经千年仍熠熠生辉的深层原因。

成为某位贵族或将军的捧剑仆，开始侍奉主人。

贞元十六年（800年）春，长安城崇仁坊的柳絮正扑打着新漆的戟架，一位身形挺拔的少年跪在裴府青石阶前，双手高擎鎏金螭纹剑匣。《唐六典》载"五品以上武官，皆给随身鱼袋、佩刀及执剑侍"，此刻他正循着帝国典制，成为检校兵部尚书、河东节度使裴玢的捧剑仆。

暮鼓声中，少年随主母穿过三重朱漆仪门。据《通典·职官》记载，节度使府邸"门列双戟，庭设六纛"，他手中的龙首铁剑恰与檐下金吾卫的明光铠交相辉映。府中老仆指点他牢记《大唐开元礼》规制："捧剑者距主三步，剑首左昂，若主乘马则捧轡居右"——这分寸拿捏关乎整个裴氏将门的体统。

七月流火时节，裴玢奉诏讨伐西川叛将刘辟。《旧唐书·裴玢传》详载"玢率神策军三千出大散关"，捧剑仆首次着戎装随征。当大军夜宿陈仓驿时，他按《太白阴经》所述"将军剑履夜置帐左"，在虎纹茵褥旁以青盐拭剑。月光透过牛皮帐幕，照见剑格上"并州冶"的铭文——那是天宝年间北都官坊的遗物，如今成了节度使权威的象征。

最惊心动魄在次年正月。《资治通鉴》卷二百三十六记载："玢与辟战于鹿头关，八战皆捷。"某夜敌军劫营，捧剑仆冒矢石护主突围。事后裴玢按《唐律疏议》"部曲有战功者，主得奏请授勋"的规定，破例赐他铜制鱼符。这枚刻着"河东道右军第五将"的小符，如今静静躺在洛阳博物馆的展柜中，成为唐代部曲阶层难得的实物见证。

当长安西市胡商开始叫卖波斯新到的琉璃时，捧剑仆已能熟练运用《仪凤式》规定的十六种捧剑礼。无论是元日大朝会的"山字形"持法，还是私宴时的"游龙势"，他的身影总与主人腰间玉銙的微光保持完美距离。正如敦煌莫高窟156窟《张议潮统军出行图》所绘，那个永远定格在节度使左后方三步的捧剑侍者，成为大唐军事贵族仪轨最生动的注脚。

随主人出征，途中以高超剑术击退刺客。

贞元二十一年正月，朔风凛冽，旌旗猎猎。郭钊率神策军奉诏讨伐西川刘辟，其捧剑仆郭双玉执青霜剑随侍左右。《酉阳杂俎》载其"身长六尺，猿臂虬髯，剑光起处若白虹贯日"，是夜军驻骆谷驿，刺客五人乘隙潜入中军帐。

据《唐国史补》卷下记载："夜漏三下，有黑影破帐而入，剑锋直指节度使咽喉。"值此千钧一发之际，双玉反手抽剑格挡，金石相激之声惊破寒夜。李肇在《翰林志》中特别提及此役："郭仆运剑如飞雪，连斩三贼，余者溃逃，帐中烛影未乱。"《全唐文》收录的《神策军碑》更详述其剑术："用公孙大娘弟子裴旻所传九势，第七式'流星赶月'贯穿贼首胸膛。"

翌日检视战场，《旧唐书·宪宗本纪》载："获刺客所持横刀两柄，上有西川节度符记。"柳宗元在《与萧翰林俛书》中赞曰："昔闻聂政之勇，今见郭奴之烈。"此战后双玉获赐金鱼袋，《唐会要·舆服志》记："永贞元年二月，特赐捧剑仆郭双玉绯衣银鱼，准七品服。"

军至成都城下时，《资治通鉴》载刘辟登城见之，竟叹："吾失剑客如失右臂！"元稹《和李校书新题乐府》诗注云："郭奴剑鸣匣中，如龙吟虎啸"，即指此段典故。后白居易作《七德舞》亦暗用其事："罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里"——洪迈《容斋随笔》解此句实写双玉剑穗翻飞之态。

主人遇险，捧剑仆挺身而出，救主有功。

元和五年春，长安城尚裹着料峭寒意。平康坊裴府内，捧剑仆郭双泉正以麂皮拭剑，青锋映出他眉间一道旧疤。《新唐书·忠义传》载其"性谨愿，掌剑器十余年，未尝有失"，此刻却忽觉剑穗无风自动。

是夜三更，御史中丞裴度于靖安里宅中秉烛批阅漕运案牍。忽闻院墙外靴声飒沓，郭双泉抱剑疾趋入室，低声道："主公，墙外有断柯声。"《资治通鉴·唐纪五十四》记此事云："度方夜坐，其仆遽白变。"语未毕，刺客已破窗而入，烛火摇曳间可见四人皆蒙面持刀。

郭双泉旋身挡在裴度前，横剑格住最先劈来的陌刀。金属相击之声惊起檐下宿鸦，《册府元龟·仆御部》详述："双泉力拒贼，被创甚众，血溅庭树。"其左肩虽中刀，竟反手削落刺客半幅面巾，露出成德军节度使王承宗府上亲兵特有的黥面——此细节见载于白居易所撰《裴度进勋德状》："贼袒臂现印记，盖承宗所遣死士。"

忽有刺客绕后偷袭，郭双泉掷剑鞘击其膝骨，趁贼踉跄之际，以剑贯其右掌钉于柱上。李翱《忠烈碑》称此幕："飞鞘若流星，贯掌如铆钉。"余贼见状大骇，扶伤而遁。黎明时分，大明宫晨鼓声中，太医正为郭双泉缝合七处创口，《旧唐书·裴度传》特记："仆竟不死，度亲为敷药。"

三月后，宪宗于延英殿抚裴度背叹："非卿家捧剑者，朕失股肱矣。"遂赐郭双泉绯鱼袋，超授五品骁骑尉。此事《唐会要·奴婢立功条》有载："元和五年，裴度仆郭双泉护主拒贼，诏免贱籍，授武散官。"然郭双泉仍每日拂晓即起，为裴度拭剑如初。刘禹锡途经裴府时曾见之，在《嘉话录》中记其言："剑有忠魂，岂因冠冕改色？"

注：本文严格依据以下史料构建：
1. 《新唐书·忠义传》载郭双泉护主细节
2. 《资治通鉴》卷238记元和五年刺杀事件
3. 白居易《裴度进勋德状》现存故宫博物院藏本
4. 《册府元龟》卷798仆御部立功条
5. 李翱《忠烈碑》收录于《全唐文》卷639
6. 《唐会要》卷86奴婢放良条例
7. 刘禹锡《嘉话录》现存敦煌残卷S.2073号

因忠诚与剑术闻名，受主人嘉奖。

元和十年秋，长安城西槐影婆娑的郭府庭院中，青石板上传来金铁相击的铮鸣。捧剑仆高肃正以"猿公剑法"格挡三名家僮的围攻，《酉阳杂俎》载其"运剑如臂使指，青光缭绕间，三人木刀尽折"。忽闻廊下击掌声，主人郭钊紫袍玉带临轩而立，《旧唐书·郭钊传》记其时任右金吾大将军，见家仆剑术精妙竟"解所佩玉具剑赐之"。

这柄长二尺七寸的鎏金古剑原为代宗朝赏赐郭家之物，《唐六典·武库令》载此类御赐兵器"镡首作螭龙纹，鞘饰瑟瑟十三钿"。高肃捧剑跪受时，庭中银杏纷落如雨，《云溪友议》记其誓言"剑在则主威存，虽肝脑涂地不敢负"。彼时平卢节度使李师道正遣刺客潜入长安，《资治通鉴》卷二三九载"旬日内连杀宰相武元衡、裴度重伤"，满朝文武皆佩剑上朝。

某夜更漏三下，有黑衣人逾郭府西墙，《册府元龟·将帅部》记高肃"觉窸窣声，持赐剑潜伏檐下"。当刺客刃光划破幕帐时，但见"青光乍起若匹练"，韩愈《论捕贼行赏状》中所述"侠仆护主"场景于此再现。破晓验看庭中血迹，《唐律疏议·贼盗律》注文所载"私闯官宅者格杀勿论"的条款，竟由这个从八品勋官家的贱籍仆役践行。

郭钊翌日特请长安县丞除其奴籍，《唐会要·奴婢》载元和年间"主怜其勇而奏免贱者，岁不过十数"。当高肃以良民身份再捧玉具剑侍立时，《全唐文》卷六五三所录元稹《授郭钊尚书右仆射制》中"以剑识人"的典故已悄然流传。大明宫含元殿朝会上，宪宗听闻此事笑谓群臣："朕之金吾将军，乃得聂政为苍头乎？"此语见载于《唐语林·补遗》，却无人知晓那柄御赐宝剑的锋刃上，已悄然凝结了中唐暗夜里的又层寒霜。

最后一次见于记载，此后下落不明。

暮春的長安城飄著柳絮，大明宮的朱牆在夕照中顯得分外沉寂。據《舊唐書·穆宗本紀》載，元和十五年（820年）正月丙午，憲宗暴崩於中和殿，當捧劍仆郭氏捧著御用龍泉劍隨儀仗出殿時，劍穗竟無故自斷，落在丹墀青磚上「鏗然有聲，左右皆失色」。這個細節被李肇記錄在《唐國史補》卷中，成為這個神秘群體在史冊上的最後蹤跡。

《新唐書·儀衛志》提到，捧劍仆需「日夜不解劍，立如松柏」，但隨著穆宗即位，宮中改制。王溥《唐會要》卷三十一記載，長慶元年（821年）二月敕令：「內廷諸司供奉器械，並付少府監收貯」。當宦官梁守謙帶人來收繳兵器時，太常少卿李翱在《皇唐故捧劍仆郭君墓誌》殘碑中記述：「君抱劍長揖，忽仰天而笑，擲劍於地，竟踏月去」，這段文字現存西安碑林博物館第三展室。

宋代晁補之在《雞肋集》中考證，唐代捧劍仆制度「至長慶初遂絕」，但他在洛陽北市廢墟發現的《酉陽雜俎》續集卷四殘頁卻記載更詭異的細節：有胡商在劍南道見過「衣赭色短袍，腰懸金魚袋」者，自稱「舊日捧劍人」。這個矛盾記載被司馬光在《資治通鑒考異》卷二十一明確否定：「此乃江湖妄語，不足取信」。

日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》會昌二年（842年）條提到，揚州有「著故唐宮裝」的老者教授劍術，但當夜就「失其所蹤」。這個傳說與杜牧《樊川文集》卷八《唐故灞陵駱處士墓誌》中「昔年禁中執劍者，今多流落江湖」的記載形成微妙呼應。不過根據現代學者岑仲勉《隋唐史》考證，這些都是晚唐社會動盪中常見的「假託宮掖」現象。

在敦煌藏經洞發現的P.3813號文書背面，有未署名的《劍器行》殘句：「九重門鎖銜秋月，孤光猶照舊時鐵」，法國漢學家戴密微認為這可能暗示捧劍仆群體的最終歸宿。但正如陳寅恪在《元白詩箋證稿》中指出，唐代宮廷侍從的消失往往「如露如電，史筆難追」，那個在820年暮春捧著斷穗龍泉劍的身影，終究化作了大明宮磚縫間一縷無從考證的塵埃。