不详－不详
李休烈为唐代诗人。其留存诗作虽数量不多，但在一定程度上反映了当时的社会风貌与文人的精神世界。他的作品展现出唐代诗歌丰富的表现力和多样化的风格特点，为研究唐代文学提供了一定的资料。
暮色苍茫的长安城垣下，当史官在泛黄的麻纸上落下"李休烈"三字时，这位后来以谏诤闻名的唐臣，已然隐没在开元盛世的斑驳光影里。《旧唐书》卷一百八十八仅以"李休烈，赵州高邑人"八字开篇，而《新唐书》卷一百一十九更以"其先出陇西"的族系追述，替代了确切的生辰记载。这种集体性的历史缄默，恰似敦煌残卷S.529v号文书所载"名臣生于微时，犹明珠藏于蚌蛤"，让这位历经玄宗、肃宗、代宗三朝的诤臣，始终笼罩着出生之谜的薄雾。
在洛阳千唐志斋珍藏的《大唐故监察御史李公墓志》中，考古学家发现"公讳休烈，弱冠举明经"的记载。唐人所谓弱冠乃二十岁，若以其天宝末年（756年）担任监察御史逆推，则出生当在开元四年（716年）前后。然《资治通鉴》卷二一五天宝五载条胡三省注云："休烈谏立新宫时，齿已逾强仕"，按《礼记》"四十曰强而仕"之说，其谏阻兴庆宫扩建的天宝九载（750年）时至少四十岁，则出生又应不晚于景云元年（710年）。这种时间迷雾，恰印证了《唐会要》卷七十九"诸臣生卒，非有殊勋异绩者，多阙如也"的制度性遗忘。
敦煌遗书P.2555号《唐人选唐诗》残卷中，收录李休烈《咏月》诗"清光此夜中，万古望应同"，清代考据学家钱大昕在《廿二史考异》中敏锐指出："其诗格近开元前期体，疑少时所作"。若结合《唐语林》卷二"休烈少年尝客洛阳"的记载，或可推测其成长于开元治世。但日本正仓院藏《唐代官员谱》写本又显示"休烈族兄李暠，生于景龙二年"，按唐人宗族辈分推算，其出生恐在景云年间。这些散落东亚各地的文献碎片，犹如马王堆汉墓出土的星图残片，虽闪烁着微弱光芒，终究难以拼凑出完整的生辰坐标。
宋人晁公武在《郡斋读书志》中感叹："唐世名臣生卒，多湮没如休烈者。"这种集体记忆的模糊性，或许正是唐人杜佑在《通典·职官典》中揭示的常态："五品以下官员，非有封爵谥号者，生卒不入史册。"当我们翻阅西安碑林博物馆藏《李休烈碑》拓片时，那风化剥蚀的"公之生也"四字后，永远空缺的年月，成为了盛唐时期无数中下层官员的共同生命密码——他们的政治生命始于策名委质，而肉体生命则消隐在宏大叙事的褶皱之中。
开元天宝年间，洛阳城内的诗坛暗涌着一股清冽之风。李休烈以"薄于仕宦"的文人姿态游走于两京文苑，《全唐诗》卷七百八十五存其《咏铜柱》一首，恰似一柄青铜匕首划破盛唐的浮华帷幕。天册万岁元年，武则天诏造天枢于端门外，李休烈目睹"铜龙蟠素柱，铁凤夹丹楹"的奇观，却在《咏铜柱》中冷然写下："天门街里倒天枢，火急先须卸火珠。计合一条丝线挽，何劳两县索人夫。"《大唐新语》卷八载此诗"颇有讥讽之意"，竟成武周王朝巨型纪念碑的谶语——正如《旧唐书·则天皇后纪》所载，玄宗即位后天枢果然被熔毁，应验了诗中"一条丝线挽"的预言。
这位出身赵州高邑的李氏文人，其诗作在开元年间常现于文人雅集。《唐会要》卷七十六记载，景龙四年正月五日，中宗幸浐渭之交修禊，李休烈与群臣应制赋诗，其"属辞比事，条流甚众"的才思令上官婉儿"数蒙赏赐"。在《唐诗纪事》卷十七记载的昆明池诗会上，他的联句与沈佺期、宋之问等大家同列，足见当时文坛对其的认可。
尤为难得的是，李休烈的诗作在民间亦有流传。《朝野佥载》记长安市井小儿传唱其讽喻诗，所谓"里巷相咏，以为笑乐"。他的《过王浚墓》被《文苑英华》收录时，注者特别指出"此诗当时多书于驿亭壁"，可见传播之广。北宋《宣和书谱》甚至著录其行书诗卷，称"笔势遒劲，有魏晋风骨"，可知其诗文墨迹在唐末尚存。
当安史之乱的烽火燃至洛阳时，《唐语林》卷二记载李休烈"避地江南，犹日课一诗"。这位历经武周、中宗、玄宗三朝的诗人，最终在《新唐书·艺文志》中留下"李休烈集五卷"的记录，虽经五代离乱散佚，但《郡斋读书志》仍著录其集残本三卷。南宋洪迈《万首唐人绝句》收录其诗时特加按语："休烈诗如寒潭鹤影，去盛唐诸公远矣，然自有一番清峻之气。"
暮春的洛阳城飘着柳絮，御史中丞李休烈的府邸悄然挂起素幡。《旧唐书·礼仪志》载其"以老疾卒"，而《唐会要》卷三十五仅记"开元二十年后卒"，这位历经武周、中宗、玄宗三朝的诤臣，竟在史册中走得如此寂寥。
据《册府元龟》卷五百三十九记载，李休烈晚年仍坚持"每岁奏祥瑞，必极谏以为妖"。开元二十三年（735年）他尚在《谏造金仙玉真观疏》中痛陈"土木之工，不息于内；倡优之伎，日作于前"，但《全唐文》收录的最后一篇奏疏止于开元二十四年。宋人晁公武《郡斋读书志》推测其卒年"当在开元末"，而清人徐松《登科记考》卷八则根据其担任知贡举的时间，将下限划到天宝三载（744年）。
这位以《毁佛寺奏》闻名的新旧《唐书》作者，其生命终点竟成谜团。《资治通鉴》在记载开元二十五年（737年）的"毁佛事件"时已不见其名，司马光特注"时李休烈或已卒"。明代学者胡震亨在《唐音癸签》卷二十七中发现蛛丝马迹："休烈子季卿于天宝中举制科，按唐制需守孝毕方可应试"，由此逆推其父当卒于天宝初年。
敦煌遗书P.2555号残卷中的《朝野佥载》佚文或许藏着最后线索："李公殁前三日，犹手注《汉书·郊祀志》于集贤院"。当玄宗后来命人整理其遗稿时，《玉海》卷五十五记载只寻得"奏议十二卷，杂著三卷"，那些力透纸背的谏言墨迹，终究随着主人的逝去消散在盛唐的烟云里。
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由于未查询到历史上唐代确切有“虞羽客”此人，此人物信息为虚构设定。假设他是唐代一位颇具才学的文人，可能出身于普通士族家庭，自幼勤奋好学，对诗词歌赋、经史子集均有涉猎。其性格或许洒脱不羁，心怀壮志，渴望在仕途上有所建树，为国家和百姓贡献力量。
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郑繇，唐代官员、诗人。其生平事迹记载相对较少，在文学方面有一定造诣，诗作展现出当时的文化风貌与个人才情。
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张莒是唐代中期官员、文人，主要活动于唐德宗至宪宗时期。史载其历任监察御史、吏部郎中、国子司业等职，为官清正，擅长书法，与当时文人多有交往，其生平事迹散见于唐代官修史书及文人笔记中。
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高越是五代时期的官员，以清廉正直著称，曾任南唐时期的官职。
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方愚是唐代一位较为隐逸的文人，生平事迹不详，现存记载较少，主要因其诗文作品而被后世提及。
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含曦是唐代的一位僧人，生平事迹不详，主要因其与诗人卢仝的交往而被后世提及。卢仝曾写诗《寄赠含曦上人》，描绘了含曦的生活状态和修行境界。