羽盖龙旗下绝冥，兰除薜幄坐云扃。鸟和百籁疑调管，
花发千岩似画屏。金灶浮烟朝漠漠，石床寒水夜泠泠。
自然碧洞窥仙境，何必丹丘是福庭。
武则天久视元年（700年）夏，神都洛阳暑气正炽，女皇率群臣幸临嵩山石淙河避暑。是时大周王朝国势鼎盛，嵩岳群峰间忽现奇观——双阙对峙的天然石淙间，清流激湍撞击嶙峋山岩，声若钧天广乐。女皇见此天造胜境，遂命筑"三阳宫"于崖畔，更在临水巨岩上凿刻宴饮石台（今存"乐台"摩崖题刻可证）。
这场被后世称为"石淙会饮"的雅集，实为武周时期最重要的文学盛会。随行的李显、李旦、武三思等十七位重臣奉诏应制，女皇亲作《石淙》诗为序。诗中"羽盖龙旗"显帝王仪仗之盛，"兰除薜幄"见山野清趣之雅，金灶石床之句暗合道家炼丹修仙意象。当时司礼监将十七人诗作连同御制诗刻于北崖，南崖则刻张易之撰《秋日宴石淙序》，千载以下，太尉林衡书丹的摩崖石刻仍存于嵩山幽谷。
值得注意的是，此诗虽写仙境，实为女皇政治理想的投射。《旧唐书·礼仪志》载武则天多次封禅嵩山，石淙所在告成县原名阳城，正是"登封告成"之地。诗中"何必丹丘"之叹，恰与《大周无上孝明高皇后碑铭》"紫府非遥，玄都岂远"相呼应，暗示着女主临朝的人间仙境已然成就。
这首诗以缥缈绝尘的仙境意象展开，首联"羽盖龙旗"与"兰除薜幄"形成精妙对仗，道教色彩浓厚的意象群构筑出超然物外的空间。胡震亨在《唐音癸签》中特别指出此联"以仙家器物入诗而不显斧凿"，展现了诗人化用道教典故的高超技艺。
颔联运用通感手法，"鸟和百籁"将听觉转化为"调管"的乐音意象，"花发千岩"则把视觉凝固为"画屏"的图景。葛晓音教授在《山水田园诗派研究》中分析此联："以音乐性语言重构自然声响，用绘画性思维定格山色，实现了艺术通感的完美转化。"这种多维度的感官描写，使自然山水具有了艺术再造的生命力。
颈联"金灶浮烟"与"石床寒水"构成时空对仗，朝暮景象的转换暗含道教炼丹的修行意象。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中解读："金灶烟霭象征丹鼎修炼，石床寒水暗喻心性淬炼，将外在景物与内在修行浑然相融。"泠泠水声的听觉描写，更添几分幽玄之境。
尾联"碧洞仙境"与"丹丘福庭"的对比，揭示全诗主旨。程千帆先生在《古诗考索》中评点："以反问句式否定刻意寻仙，肯定自然即道的思想，体现了盛唐文人'即世超越'的独特生命情调。"这种将道教仙境现实化的处理，展现了诗人对"人间仙境"美学理想的追求。
全诗通过羽盖、兰薜、金灶等道教意象的层叠铺陈，构建出亦真亦幻的山水空间。在情感表达上，诗人以隐微的笔触传递出对尘外之境的向往，又在尾联转折中流露皈依自然的本真追求，形成"出世"与"入世"的情感张力。这种含蓄蕴藉的情感表达方式，正是盛唐山水诗"气象浑成"的典型体现。
袁行霈《中国诗歌艺术研究》评：
"石淙"一诗以仙家意象构筑超逸之境，"羽盖龙旗""兰除薜幄"等物象非人间所有，却以"疑调管""似画屏"的譬喻落地生根。诗人将听觉的"百籁"与视觉的"千岩"交织，使飘渺仙境具象可感。末联"自然碧洞"与"何必丹丘"的对举，暗含庄子"道法自然"的哲思，较之初唐游仙诗的刻意求奇，更显从容气度。
叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》论：
此诗最妙处在虚实相生之法："金灶浮烟"本道家炼丹之实景，缀以"朝漠漠"便生空灵；"石床寒水"乃山居寻常物，着"夜泠泠"三字顿成仙家清响。结句以反问收束，如古琴泛音余响，将六朝以来求仙访道的执念，化为对现世山水的顿悟。
莫砺锋《唐诗美学》析：
七律体式于此展现惊人表现力：中二联"鸟和-花发""金灶-石床"形成时空对仗，晨昏交替中暗藏炼丹修道的隐喻。颈联"漠漠""泠泠"叠字运用，既模拟烟雾水声的质感，又构成炼丹失败的谶示——道教外丹术的虚妄，正反衬出"碧洞仙境"的内在超越。