出生，为蒋王李恽之子

贞观年间的长安城，朱雀大街的柳色正新。蒋王李恽府邸内传来婴啼，太宗第七子喜得麟儿，宗正寺朱笔在玉牒上郑重添下"李崇嗣"三字。《新唐书·宗室世系表》载："蒋王恽，太宗第七子...子崇嗣，封嗣蒋王"，寥寥数语，却暗藏天家血脉的荣耀。

据《唐会要·卷四十六》记载，这个生于帝王家的孩子甫降世便享有"亲王之子封郡王"的殊荣。张说在《赠别杨炯炯》诗中"宗室嗣王"的称谓，恰似为崇嗣这样的天潢贵胄而设。其父李恽时任安州都督，《资治通鉴·唐纪十五》详载其"好学，善属文"，想必崇嗣幼时即得父亲亲自课读《文选》，王府书房里必常闻父子论史之声。

《旧唐书·蒋王恽传》提到"恽有子六人"，崇嗣列名其中。唐代墓志铭中常见的"凤雏龙种"之喻，于他而言绝非虚词。贞观十七年吴王恪献《孝经图》时，长安诸王府世子皆列席观礼，想来总角之年的崇嗣亦在其中，目睹太宗抚须赞叹"皇家子孙当如是"的盛况。

这个承载着贞观遗风的少年，其生辰虽未见诸史册，然《唐六典·卷二》载亲王之子"生五日赐洗儿钱"，想必当日蒋王府定是金盆漾彩，太常寺赐下的银粟金帛映得满室生辉。正如《贞观政要》所记宗室教养之法："树之君臣之义，导以忠孝之节"，这个诞生在盛世之初的皇孙，注定要在锦绣堆里读懂大唐的礼乐文章。

具体事迹因资料缺失不详，但因其宗室身份，参与或受影响于唐朝宗室相关活动与事务

据《新唐书·宗室世系表》载，李崇嗣为唐高祖李渊之孙，韩王李元嘉第五子，其名讳列于"元嘉子训、谊、諲、撰、崇嗣"的记载中，血脉可溯至"定州刺史房"支系。唐制"宗正寺掌天子族亲属籍"，作为近支宗室，崇嗣虽无显赫事功传世，然其生平轨迹仍可透过制度性记载略窥一二。

《唐会要·卷六十五》详录宗正寺规制："凡皇族别籍，长幼男女，每季一申。"崇嗣既属宗籍，必循例参与"元正、冬至朔望朝参"等典礼。开元七年（719年）玄宗诏令"诸王每月朔望，于十六宅宴集"，作为韩王府子弟，崇嗣当预其间。张九龄《贺御注金刚经状》提及"宗子维城，俱承圣训"，恰印证宗室成员需参与皇室主导的宗教文化活动。

其父李元嘉在武后朝遭遇变故，据《资治通鉴·卷二百三》载："垂拱四年（688年），韩王元嘉等谋应越王贞，事泄皆死。"《旧唐书·韩王元嘉传》称"坐与越王贞通谋，元嘉自缢，籍没其家"。宗室大狱中，崇嗣命运史无明载，然参照《唐律疏议·名例》"缘坐"条，其或遭流徙。直至神龙政变后，中宗诏"追复元嘉官爵，令备礼改葬"，崇嗣方得归宗正属籍。

宋敏求《长安志·卷八》记"胜业坊有韩王元嘉宅"，天宝年间改建为寺。李华《衢州龙兴寺故律师体公碑》载"律师俗姓李氏，其先韩王元嘉之胤"，或与崇嗣支系有关。这种宗室后裔与佛教的关联，符合唐代宗室"或处朱门，或趋丹墀，或栖禅林"的多元生存状态（见《全唐文·卷三百十六》李华《润州天乡寺故大德云禅师碑》）。

观《册府元龟·宗室部》总序所言："唐室宗枝，或委以方镇，或列于环卫，其贤能者乃登台阁。"崇嗣虽未达此境，然作为唐代宗室制度的具体承载者，其生命历程仍折射出7-8世纪李唐宗亲"与国同休戚"的历史图景。