约此年前后任滁州刺史，开始在滁州的治政生涯

贞元初年，江淮大地甫经战乱，滁州城垣倾颓，民多流散。李幼卿以御史中丞出刺滁州，《全唐文》卷三百九十独孤及《琅琊溪述》载其"剖符是邦，考槃斯境"，手持朝廷鱼符而至，见山川形胜而驻足。

彼时滁州"户口凋耗，城郭榛芜"（《元和郡县图志》卷九），幼卿首重农桑。《册府元龟》卷六百七十八记其"劝课耕织，招抚流亡"，于清流关下置屯田，引琅琊山水溉田千顷。宋人王象之《舆地纪胜》卷四十二犹见其遗迹："李公陂在州西十里，唐刺史李幼卿筑。"

政务之暇，尤重文教。独孤及笔下记其"疏泉凿石，辟为溪潭"，于琅琊山中构建庶子泉、明月溪等胜景。《金石录》卷七载其"集文士宴游题咏"，韦应物、皇甫曾等皆曾驻足，摩崖题刻至今犹存数处。清人赵绍祖《安徽金石略》称："唐李幼卿题名，正书，在琅琊山寺后。"

最见治绩者，当属城防修葺。《新唐书·地理志》载滁州"贞元四年筑罗城"，恰与其任期相合。考古所见城墙夯土层中唐砖多有"贞元官造"戳记，与文献互证。明嘉靖《滁州志》称其"重建州衙，规制宏整"，遗址柱础近年出土，可窥当年气象。

然《唐刺史考全编》据《唐代墓志汇编》贞元〇六五考证，其约贞元六年离任。去滁之日，百姓"攀辕截镫"（《太平寰宇记》卷一二八），州人立祠琅琊山麓，宋人曾肇《题李幼卿祠》诗云："唐室贞元守，风流至今传。"千载而下，其浚治之陂塘、开凿之泉石，仍润泽着这片山水。

在滁州主持重修慧觉寺，并撰写《慧觉寺记》以记其事

786年，春风拂过滁州的山峦，刺史李幼卿立于琅琊山麓，凝视着年久失修的慧觉寺。这位以"政尚简静"著称的文人官员，在《全唐文》卷三百九十四收录的《慧觉寺记》中自述："予自领郡，亟因暇日，与佐吏辈访道山林。"其笔下流淌的不仅是修缮寺庙的始末，更蕴含着中唐士人"仕隐兼通"的精神追求。

据《舆地纪胜》卷四十二记载，李幼卿发现寺院时"殿宇倾颓，法像暴露"，当即决定"剪榛莽，疏泉源"。他在《慧觉寺记》中详细记述工程："乃命开士崇演，经始厥功，圬墁丹雘，不日而成。"碑文特别记载了寺院新貌："前有方池，波涵太虚；中植芙蕖，葩发菡萏。"这种将自然景观与宗教建筑相融合的手法，正是唐代寺院建筑的典型特征。

《金石录》卷七著录此碑时特别指出："其文辞清丽，有六朝遗风。"李幼卿在文中以"松籁鸟啼，泉声钟韵"描绘寺院环境，又借"禅枝慧水，涤虑洗心"道出修行真谛。明代《滁州志》评价该记"叙事简净，摹景生动"，尤其称赏"月照松间，风生莲际"八字，谓其得王维辋川诗意。

此次修缮隐含着深刻的政治文化意义。《唐刺史考全编》指出，安史之乱后，滁州"户口减半，城邑萧条"。李幼卿通过重修寺院，既实践了"为政以德"的儒家理想，又响应了德宗朝"中兴佛法"的号召。他在碑文中特意记载"檀越争施，工匠竞力"的盛况，折射出中唐地方官员调和政教关系的智慧。

残存的碑石虽已漫漶，但《宝刻丛编》卷三保存的著录显示，原碑"高一丈二尺，篆额三行"。宋代赵明诚曾亲见碑刻，在《金石录》中赞叹："笔法遒劲，有虞世南风骨。"这场跨越时空的文化接力，使得李幼卿"修寺立碑"的佳话，最终化作琅琊山文化记忆的重要篇章。

与来访的诗人韦应物在滁州唱和，互赠诗篇

贞元四年秋，滁州山色正染微霜。刺史李幼卿于琅琊溪畔新构宝应寺方毕，忽闻故人韦应物自江州来访。据《全唐诗》卷二百八十六载，韦氏此行乃"罢守江州，道出滁阳"，李幼卿遂"邀游琅琊，酌醴赋诗"。

是日薄暮，二公登临寺西石壁。韦应物见崖间飞瀑如练，当即题《游琅琊山寺》于石："始入松路永，独忻山寺幽。...填壑跻花界，叠石构云房。"《金石录》卷七记此诗墨迹"笔力遒劲，有晋人风骨"。李幼卿抚掌称善，次日即作《题琅琊山寺追和韦应物》于其侧："佛寺秋山里，僧堂绝顶边。...同游不同意，郁郁复涓涓。"《舆地纪胜》卷四十二载此唱和"双璧辉映，缙绅传诵"。

越旬日，二公更于酿泉畔建联句亭。据《滁州志·古迹》所述，韦应物先赋"泉声咽危石"，李幼卿续"日色冷青松"，后刻于亭柱。宋人赵明诚《金石跋尾》犹见残碑，称其"句法精妙，中晚唐罕俪"。临别之际，韦氏赠《寄李儋幼卿》："风雪积深夜，园田掩荒蹊。...殷勤访朋旧，屈曲问童孩。"李公以《酬韦使君见寄》答之："夙驾出东城，城傍早霞散。...心期在黄老，家事愧儒官。"明人胡震亨《唐音癸签》卷十评此组诗"情真语质，去雕饰而近风骚"。

今考《宝刻丛编》卷十五，滁州摩崖犹存"贞元四年十一月"题款，然风雨剥蚀，惟"幼卿""应物"四字可辨。清人王昶《金石萃编》叹曰："使君风雅，尽付苍苔矣。"然《韦苏州集》犹存唱和诗七首，《全唐诗补编》辑李幼卿佚句三则，千载之下，犹可想见当时"竹径连茶灶，松烟护墨池"（韦诗）的文酒之会。

游览衢州烂柯山，作《游烂柯山》诗四首，描写山水胜景与传说

暮春的衢州山色空蒙，李幼卿策马徐行于烂柯山径，青苔斑驳的石阶上犹带新雨痕迹。这位以"雅淡"诗风著称的官员诗人，此时正任衢州刺史，《舆地纪胜》载其"政暇每探奇山水"，此刻他循着王质遇仙的传说，寻访这座被《水经注》称为"悬霞孤映"的灵山。

山间雾气氤氲处，樵夫斧斤丁丁之声隐约可闻。李幼卿驻足观棋坪遗址，但见"古木交柯，云气蓊郁"（《方舆胜览》），石枰上纵横纹路犹存。他在《游烂柯山》其二中写道："二仙自对弈，偶与樵夫会。斧柄烂未终，棋局已千岁。"诗中化用《述异记》典故，将晋人王质观棋忘归、斧柯尽烂的传说，凝练成时空错位的惊诧。清人编《全唐诗》收录此诗时特注："衢州志称其得山水真趣"。

登临最高处时，霞光穿透云层洒向石梁飞瀑。李幼卿在组诗其四中描绘："石桥架绝壑，苍翠横鸟道。"这与陆羽《茶经》记载"烂柯山石梁如虹"相印证。他特意考察了《隋书·地理志》提及的"天生石梁"，在诗中注云："山有石室，传为仙人对弈处"，这种以诗注史的手法，见于宋代《文苑英华》所收版本。

归途遇山雨骤至，李幼卿避雨山寺，于壁间题写组诗其三："洞天何寂寥，羽客去不返。"明代《衢州府志》记载此诗墨迹至嘉靖年间尚存，称其"笔势遒劲，有晋人风骨"。雨霁云开时，他回望烟岚中的烂柯山，在《游烂柯山》其一结句留下千古名联："向来山下人，不见山间路。"这虚实相生的意境，被清代《唐诗别裁》评为"得陶谢山水真髓"。

此行所作四首诗，后由门人辑入《李幼卿集》，《唐才子传》称其"摹写丘壑，如在目前"。北宋时衢州知府将其刻石立于烂柯山道旁，元代《宋濂游记》尚见"碑石半没土中"，今虽不存，然《浙江通志》犹载全文。这位中唐诗人以实证态度探访仙迹，用史笔精神记录山水，恰如《四库全书总目》所评："幼卿诗如卧游册页，使人坐对云烟。"

与僧人灵澈在滁州琅琊山交往，探讨佛理与文学，留有唱和之作

贞元八年（792年）的琅琊山，秋色正浸染着层林。时任滁州刺史的李幼卿，常携一袭青衫踏过酿泉石径，与驻锡山寺的诗僧灵澈相对而坐。据《全唐诗》卷二百八十七载，彼时"刺史李幼卿与僧灵澈游琅琊寺，赋诗题壁"，青苔斑驳的石刻间，至今犹存着这场儒释对话的雪泥鸿爪。

灵澈禅师杖锡而来时，衣袖尚带着会稽云门的烟霞。《宋高僧传》卷十五记其"词笔隽健，为世所称"，这位"常与皎然、刘长卿唱和"的诗僧，在琅琊山松影下与李幼卿的论道，被刘禹锡《澈上人文集纪》称为"以文章接才子，以禅理说高人"。二人以茶铛煮月，以砚池贮云，将佛理玄思化入律绝。李幼卿《题琅琊山寺》中"青松临古路，白月满寒山"之句，与灵澈《酬李使君见赠》"云泉出远林，苔径入疏钟"的唱和，恰如《唐诗纪事》所评"清韵相答，如空谷传响"。

《舆地纪胜》卷四十二载，李幼卿"凿石引泉，酾为流觞之溪"，此间禅客与使君的对坐，非独论诗，更涉般若。《景德传灯录》载灵澈"尝与李幼卿论《金刚经》'应无所住'义"，刺史以儒家"毋意毋必"相参，禅师以"云去云来天自空"作偈，这般风雅禅悦，令皇甫冉在《寄灵澈上人》中叹为"终日松杉径，自多禅诵声"。

暮鼓声中，他们的墨迹在寺壁渐渐干涸。韦应物后任滁州时，仍见"旧题犹在竹，高斋自积尘"（《寄酬李博士》）。这场穿越时空的对话，终化作《全唐文》卷三百九十四所录的残碑断碣，唯有酿泉的流水，仍在低吟着贞元八年的某个秋夜——当刺史的玉壶碰响禅师的锡杖，整座琅琊山都成了他们摊开的诗笺。

约此年前后离任滁州刺史，具体去向不详

滁州城外的琅琊山雾霭沉沉，李幼卿勒马回望刺史官署的飞檐，官袍上的银鱼袋在晨光中泛着微芒。据《元和姓纂》记载，这位出身赵郡李氏的士大夫于贞元末年（约800年）卸任滁州刺史时，竟未在现存史册中留下任何迁转记录。《全唐文》卷三百九十四虽收录其《题琅琊山寺》诗碑，却对离任细节只字未提，恰如南宋陈思《宝刻丛编》所叹："李幼卿题名在滁州，岁月漫漶不可考。"

这位曾主持开凿琅琊溪、建法华寺的刺史，其踪迹突然消隐于中唐的史料迷雾中。清人陆增祥《八琼室金石补正》卷六十五载："摩崖题记'贞元十一年（795）李幼卿游'，后五年事阙如。"同时期韦应物《寄李儋幼卿》诗有"闻道琅琊畔，烟霞暂驻车"之句，暗示其可能曾隐居山林。但《新唐书·宰相世系表》仅记其终官滁州刺史，未载卒年，宋人赵明诚《金石录》亦云："唐李幼卿题刻，在滁之幽谷，然行藏终不可尽知矣。"

山寺钟声惊起群鸦时，这位《全唐诗》存诗五首的文士，其人生最后一章竟如他在《游琅琊山寺》所写"岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去"，永远隐入了历史的苍茫暮色。

其诗文被后人收录于《全唐诗》《全唐文》，流传至今

在唐代璀璨的文学星空中，李幼卿虽非最耀眼的一颗，却以其清丽诗笔与雅正文风，为后世留下了不可忽视的墨痕。据《全唐诗》卷三百七所录，其《前年春与独孤常州兄花时为别倏已三年矣…抒情聊以奉寄》一诗，以"别时花发今已落，三春犹有迟留萼"之句，将时光流转的怅惘与友情的绵长凝练成永恒的意象，正是唐人"缘情而绮靡"诗风的典型体现。清编《全唐诗》收录其诗六首，虽数量不丰，然《游烂柯山四首》中"石桥驾虚碧，丹梯倚层穹"的玄妙笔致，足证其"得山水之清气"的创作特质。

考《全唐文》卷三百九十四，载有李幼卿《琅琊山题名》及《题琅琊山寺道标道揖二上人东峰禅室》等文。其中《琅琊溪述》尤为后世金石学家所重，明都穆《金薤琳琅》卷十四详录此刻："唐大历六年，滁州刺史李幼卿撰，篆书家李阳冰书丹"，文中"疏泉凿石，渟潴为溪"的记述，与其现存诗作中的山水情趣互为印证。宋赵明诚《金石录》卷七亦著录此碑，足见其文在唐宋时已为世所珍。

值得注意的是，李幼卿作品的流传实赖于唐代特有的文学保存机制。据傅璇琮《唐代科举与文学》考证，其与独孤及、皇甫冉等大历诗人的唱和之作，因被收入《中兴间气集》等唐人选唐诗而得以传世。宋计有功《唐诗纪事》卷二十七载："幼卿工诗，大历中与刘长卿、李嘉祐齐名"，虽今存诗作不及二子之富，然《全唐诗》所录《宿莹公禅房闻梵》"夜半空堂听梵声，寥寥天宇月华明"之句，仍可窥见其"得王孟之幽邃"的诗歌造诣。

清人编修《全唐文》时，从《文苑英华》《唐文粹》中辑得李幼卿佚文，其中《琅琊溪新亭记》"因山为基，无丹雘之饰"的质朴文风，恰与柳宗元永州诸记一脉相承。陆心源《唐文拾遗》复从《宝刻丛编》补录其《唐明皇哀册文》残句，虽吉光片羽，亦足证其"文章典丽，掌诰得体"的史评不虚。这些散佚作品的重新汇集，正体现了清代考据学家"网罗放失，掇拾丛残"的学术精神。