创作背景

暮云低垂的盛唐天空下，李白独倚危栏，将《登高丘而望远海》的墨迹浸入苍茫史册。天宝年间的风烟漫过他的青袍，这首游仙题材的讽喻诗，实则是蘸着秦皇汉武的旧事，在写开元天宝的今朝。

一、仙山幻灭的隐喻

"六鳌骨已霜"化用《列子·汤问》巨鳌负山典故，彼时李白正目睹大唐盛世背后的危机。杨国忠专权、安禄山拥兵，如同诗中"扶桑半摧折"的预兆，《资治通鉴》载天宝六载（747）"关中饥馑"，恰似仙山倾颓的尘世映照。诗人以海上三山飘渺无凭，暗讽玄宗沉溺求仙的虚妄。

二、帝王迷梦的讽喻

"秦皇汉武空相待"句，直指《史记·封禅书》所载武帝遣方士入海求仙事。李白曾供奉翰林，亲见玄宗效法前代帝王"穷兵黩武"——天宝八载（749）哥舒翰强攻石堡城，唐军死伤数万。诗中"骊山茂陵尽灰灭"与杜牧《阿房宫赋》"楚人一炬"遥相呼应，将帝王霸业终归尘土的历史规律写得惊心动魄。

三、精卫填海的变奏

"精卫费木石"反用《山海经》典故，此时诗人已看透开边战争的徒劳。天宝十载（751）唐军先后败于大食、南诏，《新唐书》载"士卒死者六万"，恰成诗中"鼋鼍无所凭"的注脚。末句"鼎湖飞龙"暗用黄帝乘龙升天传说，实则质问：玄宗晚年可还能乘盛世余晖安度劫波？

青史如镜，照见诗人将游仙题材化作政治隐喻的匠心。当他在天宝十一载（752）登高远眺时，长安城外的烽燧已隐约可见，三年后渔阳鼙鼓便将惊破霓裳羽衣——这首看似怀古的诗篇，实则是盛唐挽歌的序曲。

登高远眺的瞬间，诗人将沧海桑田的宇宙意识倾注于笔端。开篇"六鳌骨已霜"化用《列子》巨鳌负山典故，以神鳌白骨皑皑的意象，构建起时空浩渺的视觉奇观。学者袁行霈指出，此句"将神话解构为苍凉物象，形成巨大心理落差"，三神山的飘渺无踪更强化了永恒消逝的怅惘。

"扶桑半摧折"的太阳树意象尤为精妙，既延续《山海经》的瑰奇想象，又以"白日沉光彩"完成神话崩塌的二次解构。复旦大学教授陈尚君认为，诗人通过"银台金阙如梦中"的虚实转换，实现了"从仙境幻灭到历史虚无的递进"，秦皇汉武的求仙徒劳，恰似《史记·封禅书》记载的帝王执念在现代语境的回响。

中段精卫填海与鼋鼍无凭的典故并置，形成绝妙反讽。南京大学莫砺锋教授解读道："神话英雄的执着与水中神兽的失所，构成抗争与宿命的双重变奏"。而骊山茂陵的灰飞烟灭，直指《汉书》记载的武帝陵寝被盗史实，牧童攀登的日常场景与陵墓废墟并置，恰如程千帆所言"用最平凡的意象击碎最庄严的历史叙事"。

结尾"穷兵黩武"的批判超越个人感慨，中国社会科学院文学研究所指出，此句"将个体生命焦虑升华为对战争哲学的终极追问"。鼎湖飞龙的传说在此解构，正如葛晓音教授强调的："诗人以乘龙升仙意象的反用，完成了对长生迷梦的彻底祛魅"。全诗在神话与现实的多维对话中，构建起恢弘而悲怆的生命觉醒图景。

登高骋目，临海寄怀，太白此篇以雄奇之笔写苍茫之思。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评曰："极写荒渺，正见求仙之妄。秦皇汉武，俱归浩叹，此托讽之作也。"诗中"六鳌骨已霜""三山流安在"之问，非独诘问仙山，实乃对永恒之叩击。

近人高步瀛于《唐宋诗举要》中拈出其章法之妙："忽而神话，忽而史实，忽而寓言，大开大合中自见针线绵密。"银台金阙"的幻灭与"骊山茂陵"的荒芜相映，秦皇汉武的等待与牧羊之子的攀登对照，终以"鼎湖飞龙"的反诘收束，如钱钟书所言"在时空的纵深处展开的哲学对话"。

此诗最动人处，在其苍凉底色中跃动的生命质感。日本学者吉川幸次郎在《中国诗史》中特别激赏"扶桑半摧折，白日沈光彩"二句："以神话意象承载历史虚无感，摧折的不仅是神木，更是人类对永恒的妄想；沉沦的不仅是太阳，更是帝王不死的迷梦。"而"精灵竟何能"之问，恰如闻一多指出的"盛唐诗人特有的清醒与悲悯"。

全篇以登高为眼，望远为神，清代黄生《唐诗评》谓之："登高能赋，原是诗人本色，太白却将海市蜃楼看破，在云霞明灭处点出青天白日。"这种超脱姿态，正是李白"诗仙"气质的绝佳注脚。