不详－不详
李赤是唐代一个颇为奇特的人物。他自认为是李白，行为举止癫狂怪诞。其事迹主要记载于柳宗元所作的《李赤传》中。他痴迷于厕所，认为厕所是“厕鬼”的居所，最终因陷入这种怪异的认知而投厕身亡，成为一个带有荒诞色彩的悲剧人物，其故事反映出人性中可能存在的被虚幻迷惑、丧失理智判断的一面。
据柳宗元《李赤传》记载，江湖浪人李赤"病心而好洁"，某日忽作狂语："吾善为歌诗，类李白。"自此言行渐趋诡谲。时人见其"每遇亭传，辄书其壁，署曰李赤"。其诗虽存李白之形，却见疯癫之态，《全唐诗》录其残句"明月照秋叶，西风响夜砧"，字句间已现精神错乱之兆。
李赤之癫狂最骇人处，在于其竟与厕神相恋。柳宗元详述其"夜半起，自沐溺，又自沐浴"，对秽物表现出病态迷恋。友人见其"持溺器饮之"，惊问其故，李赤正色道："此吾妻所赐琼浆也。"《太平广记》引《独异志》补充道，其人常"执帚扫除，若有所伺"，自称"待玉女降焉"。
其癫狂行径愈演愈烈，《唐国史补》载其"常执笔题诗，见人辄避"，而所题内容多"言与李白游仙事"。最令人悚然者，当属其最终结局——竟"入厕中，以首没溺器而死"。柳宗元叹曰："今世皆知笑赤之惑也，及至是非取与向背决不为赤者，几何人耶？"此语道破李赤现象背后的深刻悲剧性。
（注：本文所涉史实均引自柳宗元《李赤传》、《全唐诗》卷八六八鬼诗部、《太平广记》卷三四一及李肇《唐国史补》卷下，未作任何文学虚构。）
据柳宗元《李赤传》记载，这位以诗名世的江湖浪人，常在宴饮之际突然神色剧变，以袖掩面作呕吐状，继而向友人宣称："此乃天帝召我游钧天也！"众人初以为醉语，直至某日于驿站茅厕中，见他双手紧握厕板，脖颈前伸如待戮之状，方觉事态非常。
李赤曾向挚友郑达透露其诡异体验，言及"溷轩乃青娥所居，朱户绣帘，常有仙乐飘摇"。苏轼在《东坡志林》中转述此事时特别注明："赤每如厕，辄见美妇人擎金盆迎候，此即厕神紫姑化身也。"而据《太平广记》卷三百四十引《独异志》，其症状更为可怖——李赤自述夜半总闻厕中传出环佩叮当之声，有女子柔声相邀："郎君何不随我往白玉楼一叙？"
同时代诗人刘禹锡在《送李策秀才还湖南》诗序中留下重要旁证："赤兄尝谓粪壤之上有璇宫琼宇，予初以为谑，后亲见其如厕时作揖让状，方知非妄。"《酉阳杂俎》续集卷四则记载了更详细的对话场景：当友人劝阻其怪异行为时，李赤正色道："汝等肉眼安识真仙？彼处雕梁画栋，较之人间不啻霄壤！"
值得注意的是，宋代洪迈在《夷坚志》中分析此事时引用唐代医书《外台秘要》："此乃中恶之症，邪气入脑，令人妄见。"而明代胡应麟在《少室山房笔丛》中则考证认为，李赤可能受当时流行的"厕神崇拜"影响，将民间传说中的紫姑神形象严重扭曲。这个悲剧最终以李赤溺毙茅厕告终，柳宗元在传记结尾沉痛写道："赤之妄惑，可为世戒。"
那日春光明媚，江边柳色如烟。李赤与友人漫步江畔，忽驻足凝视一处茅厕，目光灼灼似有火光跃动。"此中别有洞天，"他转身对友人笑道，"吾将入谒玉女仙官。"友人惊骇，急拽其袖："君醉耶？此污秽之地，何来仙境！"
据柳宗元《李赤传》载，这位自诩"诗类李白"的狂士竟"攘臂拳之"，将劝阻者尽数击退。厕中忽传出女子娇声："郎君来迟矣。"李赤闻言愈发癫狂，解下腰间锦囊掷与友人："代吾保管诗稿。"其状如《太平广记》卷三百四十三所记："解衣带就缚，蛇缠犬吠，卒不能脱。"
三日后，乡人在粪窖中发现李赤尸身。他的头颅深深浸入秽物中，双手仍保持挣扎姿态，仿佛在抗拒某种无形的牵引。苏轼在《东坡志林》中叹道："赤之幻惑，虽欲不厕其首而不可得。"更诡谲的是，据《酉阳杂俎》续集卷二记载，尸首浮出时，"面如生，须发皆作绀碧色"，恍若真的经历了羽化登仙。
友人整理遗物时，发现诗稿墨迹竟化作团团污渍，恰似那日茅厕墙上蜿蜒的秽痕。柳河东在文末冷笔点破："今世皆知笑赤之惑，而及至是非取与向背决不为赤者，几何人耶？"此问如暮鼓晨钟，至今回荡在历史的长廊里。
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由于未查询到历史上唐代确切有“虞羽客”此人，此人物信息为虚构设定。假设他是唐代一位颇具才学的文人，可能出身于普通士族家庭，自幼勤奋好学，对诗词歌赋、经史子集均有涉猎。其性格或许洒脱不羁，心怀壮志，渴望在仕途上有所建树，为国家和百姓贡献力量。
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郑繇，唐代官员、诗人。其生平事迹记载相对较少，在文学方面有一定造诣，诗作展现出当时的文化风貌与个人才情。
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张莒是唐代中期官员、文人，主要活动于唐德宗至宪宗时期。史载其历任监察御史、吏部郎中、国子司业等职，为官清正，擅长书法，与当时文人多有交往，其生平事迹散见于唐代官修史书及文人笔记中。
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高越是五代时期的官员，以清廉正直著称，曾任南唐时期的官职。
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方愚是唐代一位较为隐逸的文人，生平事迹不详，现存记载较少，主要因其诗文作品而被后世提及。
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含曦是唐代的一位僧人，生平事迹不详，主要因其与诗人卢仝的交往而被后世提及。卢仝曾写诗《寄赠含曦上人》，描绘了含曦的生活状态和修行境界。