三日书怀因示百僚

开元十八年（730年）的暮春时节，长安城柳絮沾衣，唐玄宗李隆基于上巳节曲江宴群臣。彼时正值开元盛世鼎期，大明宫檐角的风铎在春风中轻响，仿佛应和着太常寺新制的《霓裳》曲调。

帝王执象牙箸击鎏金爵，望着曲江畔逶迤的锦障，忽忆永和九年兰亭雅集。王羲之笔下"清流激湍"之景与眼前"风轻水初绿"重叠，然东晋名士的遁世之趣，终究不似盛唐君臣的雍容气象。案头恰有西域进献的胡旋舞金人像，其捧剑之姿令玄宗顿生"文武并用"之思——这尊大食国贡品，恰似对"皇道敷陈"的绝妙隐喻。

是日宴罢，玄宗独坐兴庆宫龙池畔。宫娥新换的越州缭绫屏风上，尚带着吴山烟雨的湿润。帝王提笔时，殿角铜漏正滴落第三声更响。他想起去岁泰山封禅时，沿途老农献上的粗粝黍饼；又忆及姚崇临终"崇俭去奢"的谏疏。最终落在绢帛上的，不是寻常应制诗的富丽辞藻，而是以"恭己从俭"为内核的君王自省——这纸墨迹未干的诗笺，翌日将成为含元殿早朝时，分赐百官的治国箴言。

这首诗以暮春上巳节为背景，展现了帝王在佳节中的自省与训诫。诗中意象清新明丽，"风轻水初绿，日晴花更新"二句尤为精妙，勾勒出一幅生机盎然的春景图。明代文学家王世贞评此联"得天然之趣"，认为其"不假雕琢而自工"。

全诗情感层次丰富，由节日的欢愉逐渐转向严肃的自我规劝。开篇"流觞想兰亭"用王羲之兰亭雅集典故，暗含对文人雅趣的向往；而"捧剑得金人"则化用汉武帝得金人故事，彰显帝王威仪。清代诗评家沈德潜指出，此二典并用，"见君王文武兼修之志"。

诗中"恭己每从俭，清心常保真"二句，直抒胸臆，展现帝王克己修身的态度。宋代学者洪迈在《容斋随笔》中特别推崇此联，认为"十字道尽圣王心法"。结尾"戒兹游衍乐"突然转折，将个人感悟升华为对群臣的训示，这种"以乐景写警意"的手法，被明代诗论家胡应麟评为"深得《诗经》讽喻之旨"。

全诗最显著的艺术特色在于将自然意象与政治寓意完美融合。正如现代学者袁行霈所言："春日景物不仅是背景，更成为道德教化的自然隐喻，这种天人合一的表达方式，正是盛唐宫廷诗的典范之作。"

此篇御制诗以暮春上巳为引，尽显帝王气象而兼得风雅之致。"风轻水初绿，日晴花更新"一联，清人沈德潜在《唐诗别裁》中评曰："十字写尽春容，不著一字而风流自现，较之'池塘生春草'更见天家气象。"其笔法之轻灵，竟使寻常景物顿生皇家华彩。

"天文信昭回，皇道颇敷陈"二句，纪昀在《四库全书总目提要》中盛赞："以星象喻治道，化用《尚书》'钦若昊天'之意而自成格调，所谓'帝王文章，自有日月星辰之丽'。"可见玄宗此时犹存励精图治之志，将天人感应之说化为诗家语。

末四句戒游娱而示群臣，钱钟书《谈艺录》独有会心："'恭己''清心'云云，非徒作道学语，实是开元鼎盛期特殊语境下的政治修辞。张说当年在集贤院批注此诗，谓'以兰亭之雅化金人之肃，此圣王诗教之妙也'，可谓知音。"诗中"捧剑得金人"用汉武帝承露金人典，暗含居安思危之警，恰与结尾劝诫呼应，方东树《昭昧詹言》称此手法为"繁华中听霜钟"。