贞元二十一年（805年）的七月长安，暑气未消而秋意已萌。李适于章敬寺的题壁，恰似一幅盛唐余韵的工笔——那年他尚为太子，却已在安史之乱后的满目疮痍中，窥见帝国需要的精神药方。

章敬寺的飞檐映着终南山的轮廓，这座为代宗生母吴氏追福所建的皇家寺院，承载着太多王朝记忆。当李适的步辇碾过复道青砖时，朱雀大街的市井喧嚣被层层宫墙滤成梵呗清音。彼时长安城内"佛寺四百余所"，而章敬寺的七重宝相，恰是王维笔下"晨钟暮鼓碧云端"的具象延续。

诗人解下佩玉的手势，暗合着《旧唐书》所载德宗"每召对延英，必咨访佛理"的记载。那些"七物匪吾宝"的宣言，在两年后泾原兵变的烽烟里将显出残酷反讽——当乱军冲入琼林库时，皇家珍宝确成虚妄。但此刻的松院苔痕间，他尚能体味"金风微凉"的禅意，竹房传来的磬声，恰与吴道子画在寺壁的《降魔变相》形成虚实交响。

这方题壁墨迹未干之际，长安仕女正竞相传抄"境幽真虑恬"的句子。谁又能料想，十三年后（818年）的韩愈谏迎佛骨，会在这般佛教审美传统中掀起惊涛？章敬寺的琉璃瓦始终沉默，它见证的不仅是某个太子的精神漫游，更是一个王朝在盛衰律动中，对永恒宁静的徒劳追寻。

诗人笔下的章敬寺，是一幅由远及近徐徐展开的禅意画卷。金风送爽的早秋时节，"复道连重城"的宏伟建筑与"松院静苔色"的幽深庭院形成奇妙对仗，皇家寺院的庄严气象与方外之地的超逸品格在此完美交融。正如莫砺锋在《唐诗美学》中所言："唐代诗人笔下的寺院，往往是尘世与出世的中介点"。

"七物匪吾宝"化用《老子》"我有三宝"之典，却反其道而行之，彰显佛家"万行先求成"的修行境界。这种对物质世界的超越，在"名相既双寂"的辩证思维中达到高潮。葛兆光在《禅宗与中国文化》中特别指出："唐代士大夫将禅宗的'双遣'思维转化为诗意表达，形成独特的空灵美学"。

诗歌的意象经营极具层次感：远观是"远烟凝翠晶"的氤氲气象，近察有"竹房深磬声"的听觉通感。袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中盛赞这种写法："以视觉的'翠晶'状听觉的磬声，创造出水晶般透明的诗意空间"。而"境幽真虑恬"五字，恰如叶嘉莹所说："将禅定的心理体验转化为可触摸的诗歌肌理"。

尾联"意适本非说"暗合庄子"得意忘言"之旨，施蛰存在《唐诗百话》中解析道："诗人最终将禅悟的愉悦悬置为'空复情'的审美留白，这种未完成感正是盛唐诗歌的独特魅力"。全诗在"繁华奚所荣"的否定与"道胜外物轻"的肯定间保持精妙平衡，完美诠释了王维所谓"色空不二"的佛教美学真谛。

名家点评

王士禛《带经堂诗话》评：
"右丞《七月十五日题章敬寺》一诗，法筵金刹之景，写得如琉璃地上行。'松院静苔色，竹房深磬声'十字，真所谓不着一字，尽得风流。禅机画境，两相映发，非胸中有辋川烟云不能道。"

沈德潜《唐诗别裁》论：
"王维以画家手笔写禅理，'境幽真虑恬，道胜外物轻'二语，乃全篇枢要。前写招提之景，后抒方外之怀，结句'意适本非说'更得拈花微笑之妙，所谓诗中有禅，不在言语文字间也。"

陆时雍《诗镜总论》云：
"摩诘此作，如清泉漱石，冷然希声。'金风扇微凉，远烟凝翠晶'，体物入微处，正见其观空不空之旨。唐人学佛诗，当以此为圭臬。"

近代学者俞陛《诗境浅说》析：
"通篇以'清净'二字为脉，'七物匪吾宝'承法筵之启，'万行先求成'开竹房之思。最妙在'繁华奚所荣'后忽接'金风''远烟'之景，顿觉红尘十丈，俱化翠晶，此右丞所谓'诗法即佛法'者也。"

钱钟书《谈艺录》补订：
"王维以诗通禅，不落理路。'意适本非说，含毫空复情'，较之陶潜'此中有真意，欲辨已忘言'更进一层。盖陶公尚存忘言之迹，右丞直指本心，连'忘言'之念亦泯，可谓透彻玲珑，不可凑泊。"