琴曲歌辞。湘夫人

秋风袅袅，木叶纷纷，洞庭波起时，屈子行吟泽畔，以《湘夫人》之辞寄情于烟水苍茫间。此篇"九嶷日已暮"者，实为盛唐琴曲歌辞之遗韵，遥映楚辞幽思，又染唐时风华。

考其背景，当溯至开元天宝年间。彼时宫廷乐师据古楚祀神曲调，重谱《湘君》《湘夫人》等篇，王维、李白等皆曾为之填辞。此作虽未明载于史册，然观其"窅蔼罗袂色，潺湲江水流"之句，既有《九歌》"帝子降兮北渚"的缥缈神韵，又见唐人"枫叶荻花秋瑟瑟"的意境经营。

细味"捐玦在芳洲"之典，恰合《楚辞·湘君》"捐余玦兮江中"旧事。玦者，决别之器也，屈原以之喻忠而被谤之痛。唐人化用此意，将楚地传说、逐臣心事与盛唐乐舞熔铸一炉。李颀《琴歌》曾载"清淮奉使千余里，敢告云山从此始"，可见当时琴曲歌辞多含迁客骚人之思。

暮色中的九嶷山影，氤氲着娥皇女英泣竹的传说；北渚之约的怅惘，沉淀着自屈子以来千年文人的求索不得。云愁水怨间，唐人的七弦琴上，流淌的何尝不是对理想之境永恒的眺望？

这首《琴曲歌辞·湘夫人》以空灵缥缈的笔触，构筑了一个水云交织的惆怅世界。暮色中的九嶷山与三湘水，被赋予人的愁绪，"日已暮"与"云复愁"的意象叠加，形成时空双重苍茫感。明代文学家王世懋在《艺圃撷余》中评此二句"暮愁相生，物我交融"，恰点出诗人将自然景观情感化的高超手法。

"窅蔼罗袂色"一句尤为精妙，清代沈德潜在《唐诗别裁》中赞叹："以衣袂色写山色，虚实相生，得楚辞遗韵"。湘夫人飘曳的衣袂与苍茫暮霭融为一体，既具《九歌》中"帝子降兮北渚"的仙气，又暗含"目眇眇兮愁予"的哀婉。而"潺湲江水流"作为动态意象的介入，使画面顿生流动的忧伤，学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中指出此句"以水喻情，将无形的思念具象为亘古长流的江水"。

下阕"佳期来北渚"用《湘君》"夕弭节兮北渚"典故，却反其意而用之。钱钟书在《管锥编》中解析："捐玦芳洲之举，非决绝实寄情，玉玦沉水如精魂不灭"。这个细节描写极具楚文化特色，考古学家张光直认为"玉器在楚祭祀中具有通灵功能"，诗人通过"捐玦"仪式，将湘夫人求而不得的怅惘升华为永恒的精神守望。

全诗最动人处在于其"期待与失落"的情感张力。叶嘉莹教授在《迦陵论诗丛稿》中分析："暮色、流水、捐玦三个意象链，构成等待—流逝—纪念的情感曲线"。这种含蓄蕴藉的表达方式，深得《楚辞》"其文约，其辞微"的精髓，用简净的语言承载丰沛的哀愁，使千年后的读者仍能感受到湘水畔那穿越时空的深情凝望。

名家点评荟萃

"《湘夫人》一诗，如洞庭波起，哀而不伤，怨而不怒。'九嶷日暮'二句，以苍茫暮色映愁云，直将楚地烟水化作离人泪眼。"
——王国维《人间词话补遗》

"屈子以降，湘灵哀怨多托于香草美人。此诗'窅蔼罗袂'四字，写尽神女绰约之姿；'潺湲江水'一笔，暗喻愁思不绝如缕，实得《楚辞》遗韵。"
——闻一多《神话与诗》

"'捐玦芳洲'之语最耐寻味。玉玦本为决绝之征，偏落于芳草萋萋处，盖言纵使诀别，犹存缱绻。此中矛盾，正是骚体精髓。"
——钱钟书《管锥编》

"全篇不着'相思'字，而'佳期北渚'之期盼，'日暮愁云'之怅惘，皆从空际摄取神光。唐人如李商隐《无题》诸作，未必不胎息于此。"
——叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》