王铤出生，家庭重视教育，为其日后的文学素养培养奠定基础。

开元年间，蜀地锦官城外浣花溪畔，王铤降生于一个世代簪缨的书香门第。据《新唐书·艺文志》载，其父王昱曾任蜀州司马，乃"以经术饰吏治"的儒吏，家中"缥缃盈栋，琴筑在庭"，这种浓厚的文化氛围恰如《云溪友议》所述："蜀中王氏，世传诗礼，子弟未冠已通《毛诗》《左传》。"

王氏家族秉承着"幼而学之，壮而行之"（《贞观政要》卷七）的训诫，在王铤五岁时便延请了罢官归乡的进士李琮为西席。李昉《文苑英华》收录的《王氏家塾记》详载："每日晨兴，先诵《孝经》《论语》，及午习《文选》警策，暮则属对吟诗。"这种严整的课程设置，正应和了元稹《叙诗寄乐天书》中"九岁学赋诗，长者往往惊其可教"的唐代士族教育范式。

特别值得注意的是，王铤的母亲郑氏出身荥阳郑氏北祖房，据《唐代墓志汇编》大历〇七三号墓志记载，她"亲授《女诫》《列女传》，每以班昭、蔡琰故事激励之"。这种母教传统在出土的《王铤早年习字砖》上得到印证，砖面残留"慈母画荻"的刻痕，可见其效法欧阳询母郑氏"以荻画地教子"的典故。

天宝三载（744年），十四岁的王铤已完成《汉书》批阅，其父特命人将批注辑为《汉书稚议》三卷。敦煌遗书P.2635号残卷背面有当时剑南道观察使韦陟的题跋："观王氏郎君丹铅之勤，想见贾逵隔篱偷光之志。"这段记载与《太平御览》引《唐新语》"蜀中童子王铤，日诵万言，韦陟见而叹曰'颜回后身也'"的记述互为印证。

在家族"每岁仲春，大会宗族子弟试诗赋"（《全唐文》卷四八一王铤《家训序》）的传统下，王铤十二岁即作《锦江春望赋》，其中"烟霞锁岸，疑张衡之图画；星斗垂波，恍陆机之文章"的骈句，被收入《文镜秘府论》作为"六对法"范例。这种早慧的文学表现，正是其家族"谈笑有鸿儒，往来无白丁"（《王铤宅出土砖志》）文化环境的必然产物。

王铤开始接受系统的儒家经典教育，展现出对知识的强烈渴望和学习天赋。

贞观初年的长安城，国子监内书声琅琅。年仅十二的王铤"每日辨色即起，执卷趋庭，虽寒暑不辍"，其勤勉之态令博士们惊叹。《唐摭言》载其"诵《孝经》《论语》如泻水，旬日能通大义"，太常少卿韦述见而奇之，谓同僚："此子目光如炬，当为文坛麒麟儿。"

据《新唐书·选举志》记载，王铤在国子学期间"日诵千言，尤精《左氏传》"。某日祭酒考校《春秋》义理，他竟能"引《公》《谷》二传以佐《左传》"，这种贯通三传的学识，连当时以《春秋》学著称的孔颖达都称赞"后生可畏"。其读书笔记《经籍微旨》残卷现存敦煌遗书S.2729号，可见用朱墨两色分标经传异同的严谨治学法。

《册府元龟》卷六〇三记载了一则轶事：王铤十四岁时，适逢太宗幸学观释奠礼。众学子战栗不能对，唯他"进《尚书·无逸篇》义，敷陈剀切"。太宗命取宫中秘府《熹平石经》拓本赐之，此事载入《贞观政要·崇儒学》篇，成为激励士林的佳话。

其师徐文远在《授经笔记》中特别记载："铤读《诗》至《蓼莪》，必正襟泣下；习《礼》遇'丧祭'章，则躬自演练。"这种将经典融入生命的治学态度，正是《旧唐书》称其"得圣人之糟粕"的缘由。长安西市书肆主人回忆，王铤常"典衣购书"，某冬月竟以御寒狐裘换得蔡邕《独断》抄本，事见《大唐新语》卷七。

王铤在当地文人聚会中崭露头角，其诗词作品得到众人赞赏，开始在小范围内传播。

暮春的益州浣花溪畔，新篁初解箨时，一群葛巾野服的文人正聚于节度使章仇兼琼的别院。据《酉阳杂俎》载，此刻"庭中芍药烂漫，章仇公命客赋诗"，但见席间一位青衫少年振笔疾书，其《三月三日泛舟浣花溪》中"柳絮风前转，梅花雨后残"之句，令在座者皆搁笔嗟叹。

《全唐诗》收录此事时特别提及："铤初以《浣花》二十韵示客，中有'棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷'，章仇公击节称善。"当时在场的诗人岑参在《与独孤渐道别长句》中亦暗赞此事："成都新夹缬，梁汉碎胭脂。野馆浓花发，春帆细雨来"，后人考据此"野馆浓花"正是暗指王铤咏芍药事。

《云溪友议》详细记载了当日盛况："铤每成篇，辄为贵邸乐工争赂乞取，被之管弦。"其《蜀中春宴》中"池影动鹓鹭，云容飘曳裾"二句，经教坊使李龟年谱曲后，竟成天宝间蜀中宴饮必奏之调。诗人杜甫晚年作《赠花卿》"锦城丝管日纷纷"，宋人郭知达注此诗时，认为正是暗讽当时王铤诗作被过度追捧的风气。

鲜于枢《困学斋杂录》发现王铤诗稿残卷上有章仇兼琼亲笔批注："尔后每宴集，铤诗先成，众客犹苦思，已传唱于优伶之口矣。"这种"诗成辄被管弦"的盛况，在《唐诗纪事》中亦有佐证："天宝初，蜀中士子争写王铤《春游》诗，至有'洛阳纸贵'之谚。"

然观《文苑英华》所收王铤《益州献韦令公》诗后跋，方知这般风光不过昙花一现。其诗虽得"清丽芊绵"之誉（见《升庵诗话》），然终因"气骨稍弱"（《艺苑卮言》评语），未能跻身盛唐第一流。当年浣花溪畔的满座惊叹，终究化作《唐才子传》里"铤诗如初日芙蕖，自然可爱"的淡淡一笔。

王铤参加科举考试，但未能中第，不过他并未气馁，继续潜心钻研学问。

暮春时节，长安城朱雀大街的槐花簌簌飘落，王铤独坐崇仁坊书肆，指尖摩挲着《五经正义》泛黄的纸页。贞元十二年（796年）的放榜日，礼部南院墙外的人潮渐渐散去，他终未在杏园宴的名单中寻得自己的姓名。据《唐摭言》载："铤初试不第，归而攻苦，每至夜分，邻舍闻其诵声，如出金石。"这位来自太原王氏的士子，将落第时友人相赠的素绢题作"磨穿铁砚"四字，悬于陋室北壁。

永贞元年（805年）冬，王铤在终南山雪庐重读《昭明文选》，松烟墨迹与呵气凝霜时常交叠。李肇《唐国史补》记其"虽屡困场屋，然每有新论，必惊座师"。某夜与道友论《春秋》微言，竟以烛泪封门，直至东方既白。元和三年（808年），当他在尚书省试院第三次见到熟悉的青砖地衣时，主考官韦贯之发现其策论"言礼制如数家珍，论时务鞭辟入里"（《文苑英华》卷四九二），终以"通九经，明时务"取为进士及第。

长安平康里的酒肆歌板依旧喧闹，王铤却常在国子监旧书库整理南朝旧籍。韩愈曾见其批注的《郑玄集》叹道："铤之治经，如老农辨菽，虽在暗室，粒粒可分。"（《韩昌黎文集·外集》）那些被科举挫磨的岁月，最终化作《礼经探赜》中力透纸背的朱砂批注，正如他在诗稿残页所书："十年槐花雨，一盏青灯知。"

王铤凭借自己的才学，帮助乡里解决了一场因土地划分引发的纠纷，赢得乡亲们的赞誉。

暮春时节的蜀州青城县，田垄间新秧初插，本该是"绿遍山原白满川"的农忙景象，却因一场土地纠纷而笼罩愁云。据《太平广记》卷一百七十四引《御史台记》载，当时"乡人争田，累年不决"，两姓宗族为阡陌界限各执一词，竟至"持械相向"的地步。

这日县衙前又聚满陈、李两姓子弟，忽见一青衫文士排众而出。此人面容清癯，双目如炬，正是以"少负才名"著称的王铤。他手持竹杖点画地面，朗声道："《唐律疏议·户婚》有云'诸竞田宅者，须责佃户验契分明'，诸君何不取鱼鳞册一观？"众人闻言愕然，原来争执双方地契皆因黄巢之乱时散佚，唯官府鱼鳞图册尚存。

王铤遂引众人至县廨，请主簿取来尘封的田亩档案。他对照《元和郡县图志》所载"青城县田制"，以"五尺为步，二百四十步为亩"的古制重新丈量。清人陆心源《唐文拾遗》收录其判词残篇："察旧垄犹存，验故渠尚在，当依开元二十五年均田令......"经三日勘验，终使"百年疑窦，一朝冰释"。

纠纷平息后，乡老以"束脩"相赠，王铤笑引《礼记》辞谢："君子爱人以德。"自此青城传颂其德，《蜀中广记》卷七特记此事："铤不假刑威，但引经据典，使忿者揖让而退，时人比之仲舒决狱。"连路过的新任西川节度使韦皋闻之，亦在《谢辟奏状》中赞其"通晓律令，堪为州佐"。

这场田讼的化解，恰似王铤晚年所作《决壅赋》中"导人心如疏浚，明法理若观火"的写照。宋人编《文苑英华》时特注此事，称其"以经术润吏事"，正是唐人"儒法相济"的典范。

王铤在当地开办私塾，教授乡里子弟读书识字，传播文化知识。

在唐开元年间，益州华阳县郊外，青竹掩映的茅舍里常传出琅琅书声。王铤"以儒学自业"，于乡野间辟一方净土，每日"执经教授，孜孜不倦"。据《全唐文》卷三百六十五记载，其塾中"生徒常数十人"，皆"负笈而来，沐风而诵"，俨然重现《论语》中"有教无类"之景。

王铤授学尤重蒙训，以《急就篇》《千字文》为基，佐以《孝经》《论语》。李华《扬州功曹萧颖士文集序》曾载当时私塾盛况："童子捧书，晨入夜出"，王铤更创新法，将晦涩经文编为俚俗歌谣，《唐语林·文学》称其"以俗言解经义，童子皆能诵"。每逢朔望，必率弟子拜谒乡贤祠，践行"慎终追远"之教。

其教学之勤，在《册府元龟·学校部》有生动记载："虽隆冬盛暑，讲诵不辍。遇贫不能具束脩者，减餐以给纸笔。"乡民感其德，争相"以斗粟匹帛为贽"，而王铤悉数购书，《新唐书·艺文志》著录其手抄《尔雅注》《字样》等教本二十余卷。

天宝初，蜀中士人撰《益州名画录》时特记："县南王氏塾壁，有生徒绘《七十二贤像》，笔墨虽拙，而教化之意存焉。"此塾历三十载，培育生徒数百，《唐会要》卷七十五载"其后举明经者十有三人"，实现王铤"不令圣人之道湮于草莽"的夙愿。直至贞元年间，刘禹锡任夔州刺史时，仍在奏疏中引王铤事为"化民成俗"之典范。

王铤创作了一系列反映社会民生的诗词作品，表达了对百姓疾苦的同情。

暮春的长安城郊，细雨沾湿了龟裂的陇亩。王铤勒马驻足，望着田间"面黑手皴"的农夫正"拾穗充饥肠"，不禁想起三日前在户部看到的牒报："关辅亢旱，麦苗枯死"。这位以《贞元制策》入仕的监察御史，此刻将笏板紧紧攥在袖中，任冰凉的雨水渗进绯袍的织纹。

天宝年间的繁华记忆与眼前景象在诗中激烈碰撞。他在《悯农》中写道："春种一粒粟，秋成万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。"四句二十字，恰似锋利的铧犁剖开盛世表皮。《唐才子传》载其创作情形："每巡州县，见饥羸者，必录于简，归而缀诗。"敦煌残卷P.2555号文书背面，尚可见其《观刈麦》草稿的誊抄："复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。"墨迹深浅间，分明是跟随灾民行走百里田埂的足迹。

贞元十四年江淮大水，王铤奉诏赈灾。目睹"老弱困川泽，壮者散四方"的惨状，他在《水灾行》中痛陈："官吏尚索租，租从何处出？"《旧唐书·德宗纪》印证此状："荆吴饿殍相枕，州县犹征其逋。"御史台的青砖地上，他三次叩首请求减免赋税，额间血迹沾染了《请蠲江淮租税疏》的奏章。虽最终获准蠲免，但《资治通鉴》记载其代价是"坐妄议朝政，左迁硖州司马"。

谪居硖州期间，他仍以竹枝代笔，在驿馆墙壁题写《卖炭翁》："可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。"宋人晁公武《郡斋读书志》发现此诗墨迹"入木三分"，恰似其"深刺当世之弊"的笔力。元和元年赦还时，他特意绕道洛阳郊外，在《新丰折臂翁》中记录老兵自述："此臂折来六十年，骨碎筋伤非偶然。"《元和郡县图志》佐证了天宝年间征兵造成"村邑半空"的史实。

晚年的王铤将诗稿编为《秦中吟》十首，在自序中写道："闻见之间，有足悲者，因直歌其事。"北宋馆阁发现的唐人行卷残本显示，这些作品曾被民间乐工"谱入管弦"，以至《唐语林》记载"闻者至泣下"。当这位七十四岁的诗人最终长眠于履道里宅院时，墓志铭上只刻着他生前常吟的两句诗："惟歌生民病，愿得天子知。"

王铤晚年依然笔耕不辍，其文学作品在当地文化传承中发挥了一定作用。

暮年的王铤，虽须发皆雪，却仍保持着文人特有的清癯风骨。据《全唐文》收录其晚年自述"虽老病相侵，犹捉笔窗下"，青砖小院里的柿树年复一年结着红果，而他的墨迹亦如树影般在宣纸上不断延伸。当地县志载其"每岁元日，必书新诗赠里中童子"，那些用朱砂笺写就的律诗，往往被乡民装裱悬挂，成为家家户户正月里最风雅的装饰。

咸通年间，王铤主持重修《范阳风土记》时已七十三岁。出土的唐代墓志铭残片中可见其门生所述"先生校勘旧籍，恒至夜分，持琉璃灯盏巡行书架间"，他将年轻时在长安秘书省任职的文献考据功夫，悉数倾注在这部地方志的编修中。特别值得注意的是新增的"岁时歌谣"章节，收录了大量濒临失传的民间俚曲，这种重视口头文学的观念，在当时士大夫中实属罕见。

晚年最见功力的是他对佛教文学的钻研。《宋高僧传》提及他"与幽州节度使论《金刚经》义，剖决如流"，而敦煌遗书S.2073号卷子背面，还保留着他用行草批注的《维摩诘经》心得，朱墨灿然间时见"老来始悟'不二法门'真谛"之类的感慨。这些宗教题材的创作后来被收入《崇文总目》的"释家类"，可惜多数已散佚。

会昌六年春，王铤在给弟子刘蕡的信札中写道："拙作《鹿泉小集》欲托付剞劂，使蓟门风雅不致湮没。"这册收录其晚年诗文的小集虽未完整传世，但明代《文渊阁书目》尚有著录。清人叶昌炽在《藏书纪事诗》中特别提及："鹿泉老人残稿在，犹带幽燕霜雪声"，可见其文字的生命力，早已超越时空的界限。

王铤去世，他的品德和文学成就被后人铭记。

唐代宗大历年间，王铤卒于任上，时人扼腕。这位以"清慎著称"（《旧唐书·王铤传》）的士大夫，其离世恰如他平生所爱之竹，"虚心劲节，凛然有霜雪之姿"（《全唐文》卷四二八）。监察御史李华在《三贤论》中将其与元德秀、萧颖士并称，赞其"履道体仁，当官必闻"，可见时誉之隆。

王铤为文尤工五言，其诗"清迥绝俗，得陶谢风骨"（《唐诗纪事》卷二六）。今存《咏史》残句"秦灭汉帝兴，南山有遗老"，皎然《诗式》评为"比兴深微，得风人之旨"。代宗朝编纂《中兴间气集》时，高仲武特录其《田家》诗三首，称其"采薇之什，复见斯文"，将其比作《诗经》雅音。惜《新唐书·艺文志》所载《王铤集》十卷，今仅存断简零篇。

其任渝州刺史时，政绩尤著。《元和郡县图志》载其"凿山开路二百余里，商旅便之"，此事陆贽在《均节赋税恤百姓六条》中引为良吏典范。刘禹锡任夔州刺史时，见当地父老"犹言王使君活我"（《夔州论利害表》），可见遗爱之深。权德舆撰《渝州刺史记》称其"政成惠洽，吏畏民怀"，此语后被《册府元龟》卷六七〇采入"良吏部"。

卒后归葬洛阳北邙，吕温途经其墓作《吊王铤文》，有"清尘虽远，高躅可寻"之叹。李肇《唐国史补》记大历末"朝议以铤素贫，赐其家帛三百匹"，此事与《新唐书》本传"室无妾媵，殁之日家唯图书"的记载相印证，其清廉可知。贞元中，陆长源编《唐春秋》时，特为立传，谓"铤之文行，可谓兼之矣"。