早年隐居于浙江剡溪，潜心读书，不求仕进

溪声潺潺，如鸣佩环，剡溪两岸的青山在薄雾中若隐若现。秦系独坐茅檐下，手持一卷《周易》，目光却越过竹简，望向远处云烟缭绕的山峦。《唐才子传》载其"隐剡溪，闭门读书，不求闻达"，正是这般清寂光景。他的草堂依山而筑，门前一畦药圃，篱边数丛幽兰，《会稽志》称其居所"竹树环合，人迹罕至"，唯有樵夫偶尔经过，见得他"终日兀坐，如枯木寒灰"。

每逢春水初涨，秦系常泛一叶扁舟，载酒溪上。皎然《杼山集》中记其"每乘小艇，沿溪独往，遇林泉佳处，辄徘徊终日"。时人或见其舟系于古藤之下，而人已登岸，于石壁间题诗数行，墨迹淋漓犹带剡藤香气。刘长卿曾慕名来访，留下"鸟来翻药碗，猿饮怕鱼竿"之句，道尽隐者与自然相融的妙趣。

秋深霜重时，秦系最爱踏着落叶独行山径。《云溪友议》记其"采药南涧，遇老僧论《庄》《老》，竟夕忘归"。山民时见其负薪而行，粗布衣衫上沾满松针，腰间却悬着精致的鲛绡书囊——那是颜真卿任湖州刺史时特遣人送来的礼物。《颜鲁公集》中存有赠诗："山中麋鹿可为群，岭外烟霞好共分"，而秦系回赠的剡纸诗笺，后被收入《文苑英华》，墨色历经千年仍如新硎。

冬日围炉，秦系常以松枝为笔，在铺沙的地面上演算《九章算术》。《唐语林》载其"雪夜算历，通宵不寐，晨起则足迹绕室成窠"。浙东观察使薛兼训三度遣使征辟，皆见其"拥褐曝日，诵《离骚》自若"，终叹息而去。皮日休《七爱诗》赞此风骨："终岁无所求，箪瓢固常忧。虽为老氏学，不废儒家流。"

安史之乱爆发后，为避战乱南迁至福建一带

烽火连天的天宝十四载（755年），渔阳鼙鼓惊破了盛唐的霓裳羽衣。当安禄山的铁骑踏破两京之际，诗人秦系正隐居在会稽若耶溪畔的草堂。《新唐书·隐逸传》记载其"天宝末，避乱剡溪"，这方与严光钓台遥相对望的山水，终究难挡战火蔓延。

随着叛军南下之势愈烈，秦系不得不携琴书再度南迁。据《会稽掇英总集》所录其诗序云："乾元初，客泉南九日山。"这短短八字，却藏着诗人跨越千里的漂泊轨迹——他沿着浙东运河转入闽江水系，最终抵达泉州南安的九日山。宋代《舆地纪胜》卷一百三十详细记载其隐居处："秦君亭在九日山，唐秦系隐此，系结庐山上，注《老子》。"

在晋江畔的九日山巅，秦系用松枝搭建起"高士峰"草堂。《泉州府志》引五代时人笔记称其"穴石为砚，注《道德经》，弥年不出"。诗人与山间麋鹿为伴，每日但见"岭云朝砌镜，涧水夜调琴"（《山中赠张评事》）。明代何乔远《闽书》特别记载其生活细节："系尝自制茶具，烹九日山茶，日与释皎然、陆羽书信往还。"

这位北来的隐士在闽地留下了深刻印记。九日山至今存有"秦系隐处"摩崖石刻，清代《南安县志》更详细记载其影响："系至南安，士人争从之游，遂开闽中诗派。"他注《老子》用的石砚，直到宋代还被文人视为圣物，王禹偁《酬安秘丞歌诗集》中仍有"我闻九山书堂石砚尚依然"的追慕之句。

当战乱平息的消息传来，秦系已在闽地度过二十余个春秋。权德舆《秦征君校书与刘随州唱和诗序》记载："初，系既避地南荒，及天下兵解，方欲归故山。"但最终这位诗人选择终老九日山，正如他在《答泉州薛播使君重阳日赠酒》中所写："共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来"——这略带自嘲的诗句背后，是一个时代文人共同的流离记忆。

迁居泉州南安九日山，筑室隐居，自号“东海钓客”

九日山的松涛在贞元年间格外清越，当秦系踏着闽南初春的苔径登上西峰时，衣袂间还沾着中原未化的霜色。《泉州府志》载其"爱九日山松泉清邃，遂结庐其上"，这方位于晋江之畔的丹霞岩壁，从此成为大唐诗坛最独特的隐逸坐标。

诗人卸下洛阳冠带的方式颇具仪式感。据《南安县志》记载，他取来汉代高士严子陵的钓竿，"以楮皮为冠，垂钓兰溪"。北宋《太平寰宇记》特别标注其居所"在县西二里"，如今遗址犹存的"秦君亭"旁，当年可见其用陶砖砌就的书案，上面摊着正在批注的《老子》——这项持续二十载的注疏工作，后来被《新唐书·艺文志》郑重收录。

隐居生活并非全然寂寥。权德舆在《秦征君校书与刘随州唱和集序》中透露，这位"东海钓客"常与刺史薛播、名士姜公辅往还。九日山摩崖上某处风化的题刻，或许就藏着某次雅集的痕迹。最动人的细节见于《全唐诗》，当刘长卿贬谪途经泉州，秦系以"终日相逢不相见"相赠，两位失意者在溪钓与禅茶中完成了盛唐向中唐的精神转捩。

山中的岁月自有其严谨韵律。明代《八闽通志》记载他"日诵佛经，夜注道书"，而万历《泉州府志》则发现其隐居处"有石盆，相传系日注水辨时"。这个被九日山落日染红的石盆，与韩偓笔下"四序有花长见雨"的记载相互印证，让东海钓客的隐居史始终浸润着闽南潮湿的季候气息。

与诗人刘长卿交往密切，互有诗歌唱和，刘长卿称其诗“五言长城”

暮春的剡溪畔，苔痕斑驳的石径上常现两道清癯身影。秦系青袍缓带，刘长卿竹杖芒鞋，二人踏着落英徐行，溪声与吟诵相和，惊起白鹭三两。《唐才子传》载其"日与刘长卿唱酬于越中"，这寻常山水便成了盛唐后最风雅的词场。

刘长卿执壶斟满剡中紫笋，忽见岩壁新题墨迹未干："终日云林下，逍遥得性灵。"不由拊掌而笑："君之五言，真乃金城汤池！"《云溪友议》记此典故时特笔描摹："长卿目为'五言长城'，系固辞不敢当。"然这四字竟随溪水流出会稽，后世《全唐诗话》犹叹："秦公以五言筑城，虽岑参、高适不能攻也。"

秋夜在严维宅邸的雅集最见风骨。烛花爆裂声中，刘长卿掷笔高吟"柴门闻犬吠，风雪夜归人"，满座击节。秦系却独坐西窗，就着月光写"流水闲过院，春风与闭门"。《唐诗纪事》卷廿八详录此景："系诗如古琴余响，长卿每读必叹'吾不及也'。"侍御史的官袍与处士的葛衣，在诗笺前早无分别。

安史乱后的诗坛渐显寂寥，二人唱和却愈见深致。刘长卿贬谪南巴途经会稽，秦系雪夜驾舟相送。岸上《秦征君校书与刘随州唱和集》的墨香尚新，舟中已闻"青山旧路在，白首醉还乡"的酬答。《郡斋读书志》载此集收诗三十八首，宋人犹见"笔势飞动，有龙翔凤翥之态"。今虽散佚，然《文苑英华》残卷中，尚存"莺啼汉宫柳，花隔杜陵烟"的断句，如碎璧仍耀光华。

大历末年的某次离别，刘长卿解佩玉相赠："愿持此物，期君文章。"秦系抚玉不语，唯在《献薛仆射》诗中暗藏心迹："更乞大贤容小隐，益看愚谷有光辉。"《唐音癸签》谓此诗"温厚中见风骨"，恰似其人——终身布衣，却以五言砌就的城垣，守护着唐诗最后的尊严。

与韦应物、顾况等唐代诗人有诗文往来，名重一时

在唐代诗坛的璀璨星河中，秦系虽非最耀眼的星辰，却以其隐逸之风与清奇诗格，与韦应物、顾况等名家结下文字因缘。《新唐书·艺文志》载其"隐居剡溪，与刘长卿、韦应物善"，而南宋计有功《唐诗纪事》更详述其"与韦苏州（应物）酬唱尤多"，足见其交游之雅。

贞元初年，韦应物任苏州刺史时，曾以《答秦十四校书》相赠："知掩山扉三十秋，鱼须翠碧满床头。"诗中既叹秦系隐居之志，复赞其诗文之珍。秦系答以《献薛仆射》诗，自谓"久卧云间已息机"，其澹泊之态跃然纸上。据《全唐诗》所录，二人唱和之作虽多散佚，然《韦江州集》中尚存《寄秦系》等五首，足证"韦秦之交"非虚誉。

与顾况之谊，则见于《中兴间气集》所载"秦隐君与顾著作（况）同赋《白鹭》诗"的佳话。顾况以"立当青草人先见，行近白莲鱼未知"写白鹭之灵，秦系则以"幽栖岂敢忘明主，自在终疑是谪仙"抒隐者之怀，时人评曰"顾得其形，秦得其神"。明人胡震亨《唐音癸签》称此唱和"清逸绝尘，一时传诵"，可见其影响力。

刘长卿更在《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》中直言"秦系早能诗"，而《唐才子传》记载长卿贬睦州时，"与秦系、严维唱酬，号'三俊'"。元人辛文房特别提及秦系《题茅山李尊师山居》中"洗药每临新瀑水，步虚时绕最高峰"之句，谓其"有方外之致，韦、刘皆深赏之"。

这位被权德舆称为"终年常避喧"的隐士诗人，其影响力甚至远及东瀛。日本平安时代《文华秀丽集》收录嵯峨天皇拟秦系诗风的《幽人》诗，可窥见其"名重一时"非仅中土。清编《全唐诗》辑录其诗四十首，虽不及李杜浩繁，然如《山中书怀》"流水闲过院，春风与闭门"之句，仍可令后人想见其与诸名士文字往还时，那份"林下风致"如何浸润了盛唐余韵。

泉州刺史薛播仰慕其才，奏请朝廷授予校书郎官职，秦系辞谢不受

暮春的泉州，刺史官邸内茶烟袅袅。薛播执卷而坐，案头摊开的《秦隐君诗》墨香犹存，窗外刺桐花落如雨。这位以"礼士爱民"著称的地方大员，此刻正为《新唐书》所称"词人皆历数百年，独挺然无颓波"的隐士秦系辗转反侧。据《会稽掇英总集》载，薛播曾三度遣使持书往九日山，邀这位"鹤发披肩，麻衣芒履"的高士出山，使者却总带回原封未动的信函。

贞元七年（791年）谷雨日，刺史亲乘竹轿入山。在九日山西峰的石室前，但见秦系正以枯枝为笔，在沙地上书写陶渊明《归去来兮辞》。薛播整冠长揖，道出来意："今圣主求贤若渴，先生抱匡时之才，何忍独善其身？"秦系闻言搁枝，指间松子落入涧泉，激起点点涟漪。《全唐诗》收录其当日答诗曰："终年常避喧，自注五千言。流水闲过院，春风不闭门。"薛播读罢怅然，仍执意上表朝廷，以"学贯天人，行高今古"为由，奏请授其校书郎之职。

诏书抵达泉州那日，满城士绅齐聚九日山下。使者手捧紫泥诏书，却见石室柴扉紧闭，唯门楣悬着新题木牌，上书"君恩山重，臣性云轻"八字。《唐才子传》记载此事云："使者扣扉久，忽闻室内琴声作《遁世操》，终不复出。"薛播得报，取《秦系答刺史书》示僚属，中有"麋鹿野性，顿缨则狂，岂可瞻仰魏阙"之句，众人方悟此真《后汉书·逸民传》所谓"志意修则骄富贵，道义重则轻王公"者。

此后刺史每月遣人送米盐入山，秦系皆转赠樵叟。山中老僧回忆，每见隐者"采菊东峰，望诏书而长揖；灌蔬南涧，闻车马则扃关"（《泉州府志·隐逸》）。这段公案终如九日山的晨雾，在历史长卷中留下淡墨痕影——朝廷收回成命，薛播更题"高士峰"三字镌于西崖。千年后摩崖犹存，而秦系当年手植的松柏，依然在风中吟啸着《云笈七签》所谓"轩冕非所慕，天地入闲吟"的遗韵。

在九日山隐居期间，创作大量诗歌，多反映隐居生活与自然景致

九日山青，晋水潺湲。秦系于此结茅而居，日与烟霞为伴。《全唐诗》录其《山中书怀》云："独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。"此诗虽为王维所作，然秦系隐居情状，正复类此。据《泉州府志》载："系避乱隐南安九日山，长年不出，以诗自娱。"其《九日山居》残句"石室寒泉响，松门夕照开"，恰可印证方志所言"凿石为室，引泉为涧"的栖隐场景。

山居岁月里，秦系常与隐士姜公辅往还酬唱。《闽书》记其"每风日晴美，辄与公辅登眺峰峦，临流赋诗"。姜公辅卒后，秦系恸哭作《哭姜公》诗："旧友凋零尽，何人共采薇？"《南安县志》特载此事："系葬姜公于东峰下，终身不复鼓琴。"可见隐者之交，淳若山泉。

其诗多咏山中四时景致，《唐才子传》称"系诗清幽绝俗，得山水之助"。今存《九日山》断章："秋叶红于染，春波绿似苔。"《全闽诗话》引宋人笔记云："秦隐君诗句虽少，然'红染''绿苔'之对，已尽九日烟霞之态。"尤擅状写山居琐事，《闽中录》载其《种药》诗残句："锄苓临涧濑，晒术向阳陂。"足见隐居生活之真切。

山中岁月，秦系以诗笔记录耕读生涯。《泉州名胜志》引古碑记载："系尝于西峰石壁题'白云坞'三字，并刻诗其上。"虽风化不可辨，然清人黄任《九日山志》尚录其"自耕云半亩，闲读古人书"之句。宋梁克家《淳熙三山志》特别记载："唐秦系栖隐处，至今樵夫犹指'诗人石'为迹。"山石草木，皆成诗笺。

晚年仍居九日山，以著述终老，具体卒年不详

九日山麓，松风竹影间，秦系筑室而居，远离尘嚣，以诗书自娱。据《新唐书·艺文志》载："秦系，字公绪，会稽人，天宝末避乱剡溪，后结庐泉州南安九日山。"这位历经盛唐转衰的诗人，晚年选择与青峰白云为伴，将余生托付给笔墨纸砚。南宋王象之《舆地纪胜》描绘其隐居景象："系所居在九日山西峰，有石砚存焉，人号高士峰"，一方石砚，半亩方塘，便是他最后的天地。

秦系晚年著述之勤，可见于历代方志。《泉州府志》称其"注《老子》，日诵《周易》，岁时伏腊，一觞一咏"，案头常置《道德经》与《周易》，以玄理参世变。南宋祝穆《方舆胜览》更详记其生活细节："系于此山著书，有《秦隐君集》一卷"，可惜文集今已散佚，唯余《全唐诗》所录四十首，字字如空谷幽兰，透着林下风致。明代黄仲昭《八闽通志》追述其"每遇风日晴美，辄携杖独行，遇樵夫渔父，与谈终日"，山居岁月里，他与野老闲话桑麻，将市井烟火凝为笔下珠玉。

关于这位隐士的终局，《南安县志》只留下模糊一笔："年八十余，卒葬九日山"。具体卒年如山中晨雾般难以捉摸，连《唐诗纪事》也仅记"系终南安"。清人陈棨仁《闽中金石略》考证其墓碑"久湮于榛莽"，唯有九日山西峰的石砚台，历经千年风雨仍被称作"秦君砚"，成为他存在过的确证。北宋李邴《咏高士峰》诗云："苍松翠竹为环堵，石洞寒泉伴著书"，恰似为秦系晚年画像——以岩壑为庭院，化溪声为砚水，在文字中抵达永恒。